温州南拳将出“标准版”

元月10日,继"温州南拳"入选市第二批非物质文化遗产名录之后,温州武术界又有一件大喜事:温州南拳研究会成立。新当选的会长潘挺宇拿着话筒激动地说:"从今天起,我们温州南拳师们要摒弃门户之见,什么中栏拳等等都不要了,只有一个称呼‘温州南拳’,而且温州南拳的发源地,大家也不要再寻找了,就是这里——温州。"200多位与会拳师给予热烈的掌声。     

“三教合一”思想对少林武术的影响

按照字面上的理解,“三教合一”指的是儒、佛、道三家思想融合为一体,但就其本质来说,指的是佛教在中国逐渐融合的过程.文章通过对“三教合一”思想的发展历史,以及少林武术所体现的儒、佛、道文化内涵的分析来论述“三教合一”思想对少林武术的影响.     

岭南文化对广东南拳形成和发展的影响

根据岭南文化的特点分析广东南拳产生的原因,以揭示岭南文化与广东南拳技术风格之间的本源关系。研究认为:岭南的自然地理环境、社会政治环境、地域人种体态特征是形成广东南拳技术风格的基础,而岭南文化的务实性、兼容性和海洋文化的开放、开拓性也是造就广东南拳技术特点和风格重要因素。     

“南京少林”能否重振江湖

今年3月22日，俄罗斯总统普京将河南省少林寺定为他访问我国的最后一站。然而，与汉语类似，少林文化正遭遇“外热内冷”的尴尬，在被外国人趋之若鹜的同时，在国内许多地区的发展却不尽如人意。目前在南京，练习太极拳的超过10万人，学习跆拳道、空手道等外来武术的也超过1万人，而学习、练习少林武术的却不到千人，真正的高手不过二三十人……与少林武术颇有渊源的南京，为何独独让少林武术这样“艰难”？     

“议行合一”与中国宪政

“议行合一”与中国宪政范毅（常德师专政治系）“议行合一”自巴黎公社以后，一直被作为社会主义国家机关组织与活动的原则。自从我国实行改革开放尤其是提出政治体制改革以来，人们愈来愈多地注意对“议行合一”理论和实践的研究，并常常将其同“三权分立”学说进行比较...     

宋代“三教合一”思潮初探

倡导“三教合一”是宋代思想界的基本特征，本文通过对宋代儒、释、道各家“三教合一”思想的考察，分析了每家的理论特色，指出：宋代的“三教合一”是以儒家思想为主唱，佛、道为伴唱而共谱的时代之曲。宋代“三教合一”思潮不仅完成了三教之间的理论整合，推动了理学的形成，而且造就了以“和合”为特征的深层民族心理结构，对中国社会产生了至深至远的影响     

“本心之知”视域下王阳明“知行合一”重探

作为龙场悟道以后提出的首个重要命题，“知行合一”贯穿于王阳明中晚年思想。在他看来，“知”从根本上来说是指直接发自本心的痛切感受、本然好恶，即“本心之知”。知行合一有三层含义：本来合一、能够合一，应该合一。这一命题旨在纠正朱子对本心之知作用的忽视，强调它具有直接性和充足性，提醒人们将它的直接性和充足性具体实现出来。知行合一的表述形式并不完美，因为“知”既可表示本心之知，也可表示知识或知觉，以至于容易混淆；而“合一”的逻辑前提是分离，因而这个命题本身就潜藏着否定知行一体的因素。王阳明之所以仍采取这一形式，是为了提醒人们重建知与行，进而重建我与万物的原初关联，让人意识到知原本就是能导出行的痛切之知。     

武术与气功教学中应加强“意”与“气”合的培养

为了进一步提高武术与气功教学的效果,本文阐述了人们对“意”、“气”的认识,根据武术与气功的实际练习效果,对武术与气功的教学提出了适当的要求与意见。     

基于传承地域文化的高校体育特色项目建设——以温州南拳为例

文章通过深入了解地域文化特色的温州南拳,结合高校体育工作的实际情况,指出传承地域文化特色的温州南拳具有重要意义,进而探讨建立高校体育特色项目的具体发展措施.此项研究必将对进一步推进浙江省高校体育特色项目建设、增强高校校园文化建设提供重要的参考价值.     

“少林文化复兴工程”想复兴什么

世界功夫之都、中华文化圣山、世界最大的武术训练基地、可容纳5万人的“中国嵩山少林武术城”、少林武术文化研究中心、中华武术影视拍摄基地、少林武术动漫城、一流的国际武术表演公司……诸种名号和远景都与一项工程有关,这就是“少林文化复兴工程”。     

日语的“表”与“裏”

语言是人们相互交流的重要手段，又能反映民族特点和民族文化。本文从日语的“表”和“裏”在语言中的表现“内”与“外”、“建前”与“本音”等几个方面来剖析“表”和“裏”，以进一步加深理解日本文化和日本民族特点。     

江宁县的“二室合一”服务

江宁县的“二室合一”服务骆书宝，慎志杰，王祥近年来，我县根据计划生育工作“既要抓紧，又要抓好”的报导方针，努力将计生工作的重心向村级延伸，不断加大村级计生技术服务网络建设的工作力度，实行了村卫生室与村计划生育服务室“二室合一”服务，促进了村级计划生育...     

重评“二美合一”说──兼论《红楼梦》脂本、程本之差异

重评“二美合一”说──兼论《红楼梦》脂本、程本之差异白盾“二美合一”说是《红楼梦》讨论中的热点之一。它牵涉到曹雪芹原稿的根本构思的思想倾向与审美情趣，是解读“文本”和探寻脂本、程本不同面目与性质及作者思想取向的重要命题。百廿回程本《红楼梦》流行近两个...     

高校“概论”课“四合一”考核模式探讨

考核是教学的重要环节。高校“概论”课考核方式亟待完善、建议实行“四合一”考核模式，将“概论”课考核内容分为基本理论考核、课堂表现考核、实践环节考核、日常行为考核这四个部分，分别考核后，按照既定的比例综合评定，使“概论”考核兼顾过程与结果，体现综合性、实践性，突出创造性。     

论两汉“情志合一”诗学思想

中国古典诗论长期存在着“讽喻教化”和“吟咏情性”两种认识，两汉则是联系“言志”和“缘情”的过渡阶段，其诗学思想呈现出“情志合一”的面貌。由《诗大序》提出的“情志合一”的诗歌本体论，不断在诗赋创作和理论中体现。“志”乃是“诗言志”观念的延续与发挥，而“情”是更为有价值的提法，是文学思想萌发的标志，是诗学走向自觉的必经之途。     

“钗黛合一”接受史论略

“钗黛合一”是俞平伯先生在研究《红楼梦》脂批中发现的一个重要问题。此观点在20世纪50年代受到批判，并一直影响到80年代中期。其后，“钗黛合一”研究出现了多元化走向。因此，对20世纪以来“钗黛合一”研究进行较为详细的梳理，并在其过程中考察当时的接受现状、社会因素影响等是一件颇有必要的工作。     

“祛魅”与“复魅”：论传统武术网络媒介形象崩解

“马保国事件”消解了武术网络媒介形象,表现为荒诞式的话语呈现、断裂化的媒介记忆、消遣式的网民参与,主因是基于视觉媒介的武术欣赏结构变化、媒介奇观效应下的围观扩散、权威话语缺席下的情感消费。在武术与网络的交互关系中,媒介导致武术形象多维消解,集体参与加速武术形象崩解,武术符号形象与现实发展脱节。遏止武术网络形象崩解并重塑积极形象,需利用媒介搭建武术认同基础,推动武术形象正常化发展,多维度强化武术教育。     

浅议“编校合一”

“编校合一”是目前很多编辑出版部门采用的编校模式,但对于其优、缺点还存在一定的争论.通过对“编校合一”含义及利弊分析,提出了完善“编校合一”的几点措施.     

“事象”与“意象”的双重建构──论“艾青体”叙事诗

“艾青体”叙事诗的文本采用艾青最擅长的自由体，其内核在于对诗的抒情性的独特理解，它一改以往叙事诗重叙述而轻抒情的积弊，运用“事内与事外”、“写实与象征”、“概括与变形”三组互相交叉、渗透的技法匠意，建构“事象”“意象”多重叠加的叙事诗大厦，显得沉雄博丽，别具风采特色。这在八十年新诗史上乃属仅见。     

“民”作为一种后缀——以“彩民”、“股民”、“网民”、“烟民”等为例

“民”作为指人名词后缀是可能的。语素“民”之于相应词根具有一定的依赖性,“民”在构词上具有一定的能产性,附着在“彩”、“网”、“股”、“烟”等名词性词根之后的语素“民”的意义较虚,并且在语法意义上有类化倾向。“民”在构词时位置固定,作为后缀有语言内动因和语言外动因。“民”作为后缀有其词法语义功能和修辞语用功能。