个体的全面发展与新文化价值观的建构──读韩庆祥的《能力本位》

在２０世纪，中国社会经历了为时不短的转型历程，这是中国由传统农业文明向现代工业文明过渡的现代化进程。这一现代化进程始终在两个基本层面上展开：一是社会层面的现代化，从自然经济向市场经济的转型，社会体制和运行机制从经验向理性和法制的转型；二是人自身的现代化。社会主导性文化价值观的重建．社会活动主体从自在向自为，从自发向自觉的转变。 这两个层面相互交织，构成统一的现代化进程不可或缺的基本内涵。在这其中，以文化转型为表现形式的人自身的现代化决不是简单的从属现象，相反，它是现代化的最深层的内涵，它将在根本…     

印度文化的哲学关照——以文化哲学研究范式为基点

文化是历史地凝结成的稳定的生存方式,总代表着特定时代、特定民族、特定地域中占主导地位的生存模式。印度文化是独特的宗教文化,具有强烈的宗教性、深刻的内省性、极大的包容性,印度的宗教和哲学密不可分,宗教哲学是印度文化的灵魂。印度文化是印度人的生存方式,是印度在社会发展和人类进步的现代化进程中的内在运行机制。文化哲学研究范式将使印度文化的研究更全面、更深刻。     

理想与诗情——九十年代女作家创作反思

九十年代一批年轻的女作家在社会历史转型时期的创作所呈现出的新特征：在文化观念上自觉地与男权文化中心话语疏离，坚持以女性话语方式抒写对女性命运的终极关怀，认识到今天男女平等的真正意义在于文化观念上的彻底平等；在现代意识观照下以清醒的理性态度解读生活的意义，探索生命的本质、揭示当代知识女性的生存困境，更加注重主体生命体验，从社会层面与哲学本体层面上指向了女性精神解放的实质意义，充分显示出九十年代年轻女作家自足的女性主体精神；另外青年女作家们对待性爱问题的情感取向，表现了女性心理深度，以女性话语方式传达出女性已开始走向性觉醒，标志着性爱观的进步。女作家以自己的创作参预着社会文化的建构，在对现实的关注中也守望着理想与诗情。她们期待两性在文化观念上的真正平等，这是人类彻底的精神解放与人性自由的前提，意味着一场深刻的文化观念的革命正在悄悄地运行     

文化的哲学层面——生存方式论析

生存方式是文化的哲学层面,是人类文化在长期的实践活动中的沉淀,它包括思维方式、生活方式和生产方式三个方面。作为这三个方面有机统一的生存方式可以分为自在的生存方式和自为的生存方式两类,在社会历史发展进程中,它有可能发挥积极的作用,但是在快速发展的社会中,生存方式也可能以其固有的惰性而成为社会发展的阻滞力。不过总体上来说,它对人类的生存具有十分重要的意义：它为人类的存在提供稳定的状态;为人类的生活提供价值和意义;是人类文明的沉淀器。     

论思想解放的内在机制

今天的解放思想已经从人类社会特殊历史时刻才出现的重大的思想和理论变革运动转变为社会发展的经常性、普遍化、常规化、常态化的内在要求和有机组成部分。解放思想是人之生存结构中给定性与创造性、自然性与超越性之间的张力和冲突的集中体现,它的动力机制和制约机制具体表现为:创新的与保守的思想观念之间的张力和冲突、开放的与封闭的思维方式之间的张力和冲突、现代的与传统的文化模式之间的张力和冲突。在新的解放思想进程中,我们不仅要积极推动各个领域各个层面的具体的解放思想,而且要高度关注解放思想的机制体制建设,特别是解放思想的文化创新机制的形成,确立开放包容和求异创新的思维方式,培育尊重个性和创新的文化模式。     

中国文学现代转型中人文主义倾向之类型分析

人文主义在西方历史的发展中基本可以划分为两种类型:一种是伦理型人文主义,此种人文主义注重强调人通过自身修养的方式促成个体与社会的和谐;第二种人文主义即自然型人文主义,此种人文主义注重人与自然的和谐关系,并以此与人类中心主义、科学理性主义划清界限。这两种人文主义类型在中国历史现代转型的复杂历史语境当中,无论是在文化层面还是在文学层面都呈现出十分丰富的历史样态。     

略论三百年明史的经验教训

明代历史给后人留下的深刻的经验教训是:不管什么人,只有顺应历史发展的客观规律办事,才能获得成功;要把国家治理好,好的章程和优秀的当权者必须同时具备;一个政权,当其建立时间相当长之后,为了继续生存下去,必须主动进行改革,解决面临的各种矛盾;官吏是否廉洁,对于政权的兴亡,往往产生决定性的影响;担当国家重任的掌权者,当新的先进的社会因素出现时,千万不可忘记爱之、扶之,否则就会酿成大错;中华民族大家庭中的兄弟民族,友好相处是常态,矛盾、冲突是变态,相互间关系的总趋势是日益密切,要自觉根据这一客观规律处理有关问题;在对外交往中,强大的综合国力非常重要,积极吸收外国先进文化也非常重要。     

辛亥革命后的社会环境与孔教运动

孔教运动产生于辛亥革命之后社会失序、道德颓败的特定社会环境,从整合社会秩序、救治文化失范的角度来说,自有其相应的合理性。康有为、陈焕章等人的鼓吹与发动,曾在广大的社会层面上获得不同程度的同情与支持,他们的言行亦当属于辛亥革命后社会政治思潮的重要部分。只因其理论上的内在缺陷以及同现实政治的深刻矛盾,影响一时的孔教运动很快走向衰落。不过,孔教运动仍不失为康有为等儒士在传统儒学意识形态的统治地位崩溃之后重构儒学的首次尝试,属于儒学近代转型过程中的一个重要的生存形态。倘若将孔教运动放在辛亥革命后的历史环境和儒学近代蜕变与转型的历史过程来考察,无疑有助于充分认识和理解这场运动所承载的历史内容,透过简单的历史结局,感受历史过程的复杂性。     

中国社会转型期阶层矛盾分析

阶层关系的变动,深刻反映了社会结构的基本变化。转型社会阶层矛盾的发展,更加深刻地反映了时代的特征。本文从阶层矛盾的存在和发展(如物质利益、政治利益、思想观念、生活方式等)以及阶层矛盾的相关因素两个层面,对阶层矛盾作一些比较分析,并就相关的对策问题进行初步的探讨。     

民族传统文化的复兴何以可能——一个基于文化之双层结构视域的考察

我们可以将思维方式划分为本源性和实用性两个层面,前者指一种文化之象征性地把握世界的基本或核心构架,后者则指基于这种基本或核心构架而敷设的象征性地把握现实生活的具体方式。文化即为思维活动的创造物,两个层面的思维方式分别对应于理想性文化与现实性文化。当现实生活方式发生重大变化之时,实用性思维方式层面必定会发生变化,而本源性思维方式层面则有可能不发生变化且倾向于不变化。这意味着在现代化进程中,实用性文化的改变虽必不可免,但国人有可能在理想性文化层面保留中华民族传统的思维方式,而不必追随西方的思维方式。但这种本源性思维方式与终极文化理想的不变与实用性文化及思维方式的巨变,不可避免地要在思维方式以及文化的两个层面之间形成一种错位和紧张,并造成种种文化焦虑。消除这种紧张、龃龉,正是今天国人必须直面的现实和必须自觉承担的文化创造任务。这一工作不可能是各种元素之间简单的排列组合,而必然是一种基于中国本源性思维方式对于外来文化的重构。这种重构的实质就是在中国本源性思维方式及文化理想与新的现实生活以及与之匹配的实用性思维方式之间重新建立起一种搭挂关系。     

论比较文化研究的“东方视境”

比较文化研究进入东方的文化体系和它的跨东西方文化的展开,需要一系列比较文化研究的内在机理的自觉改造与调整。比较文化研究的东方视境的取得,是在与东方式的历史经验与价值体系进行融通的基础上,在东方文化主体性的自觉表述与东方式的哲学文化观念基础上,多重因素内在融会与综合作用的结果：它涉及从抽象同一到差异思维的比较文化研究的思维机制的转换,全球化中东方文化的主体性表述从真理叙事到价值叙事的自觉改变,以及比较文化研究从文化符号到文化政治的价值融通与价值的最终实现过程。     

传统文化转型的哲学思索

在社会追求现代化的过程中，人们关注最多的问题是文化的变革。百余年来，中国传统文化被反复涤荡和彰显，在今天仍未实现真正的转型，创造出与时代相适应的现代文化。现代文化的创生不仅需要学者的努力，更需要践行者和所有国民的共同参与。     

入世与中国文化现代化转型

中国加入WTO顺应了世界文明的潮流 ,WTO原则精神与中国传统文化的矛盾冲突是当今时代的深刻主题之一 ,其结果必将促使以儒家精神为核心的中国传统文化得以跃迁和升华。这次文化转型是 2 0世纪初“五四”新文化运动的血脉延续 ,是“民主科学”启蒙口号的法制化的具体实践行动 ,它将是比“五四”更深刻、更切实、更有效的文化现代化转型运动。在全球化的文化流动中 ,中国的有识之士当在“对内促转型、对外促互动”中有所作为     

近三十年当代乡村小说研究述评

近三十年来政治与社会的重大转型带来了文学观念的巨大变化,关于当代乡村小说的研究取得了新的进展。研究大体上在两个层面上展开,一个是传统的政治意识形态层面上的,一个是学术文化层面上的。学术文化层面上,在乡村小说概念的甄别、50-70年代乡村小说的再解读、九十年代以来乡村小说的文化意义等方面均取得了一定的成绩,但在研究的思维方式上仍然未能突破长期以来形成的二元对立式的模式。     

正义的进化--人类文化的当代命运--文化进化论与文化相对论的悖论及其当代境遇

文化进化论与文化相对论作为人类理解自身文化的两种前提性思维,它实际上反映着人类对人类自身和人类存在的不同理解.文化相对论坚持了人是多元的存在而失却了人的发展本质,最终落入文化保守主义;文化进化论则坚持了人是发展的存在而失却了人类多元的存在事实,以致于成为文化霸权主义和文化殖民主义的根据.但人的"自由的自觉的活动"的本质体现的人类不断超越现实的存在以及今天人类全球化的历史进程决定了我们对正义的文化进化论的信仰.     

文化哲学视野的人类基本的文化关系

当今世界,人类的文化关系普遍确立,其内容日益丰富。人与文化的关系、人与自然的关系、人与人的关系,文化及其存在形态间的关系,是最基本的文化关系。人类的其他一切文化关系,都是由这些基本的文化关系衍生的。文化哲学应该对人类的一切文化关系尤其是新生的文化关系予以高度关切,推动人类文化关系向和谐、丰富、健康的方向发展,但对这些基本的文化关系的反思、调试,仍然是文化哲学的基本任务。     

别“愉”了孩子的未来——议循环经济发展中的文化意识因素

所有罪恶都来自“偷窃”,污染地球就是偷了孩子的未来。发展循环经济是实现可持续发展的最佳经济模式,在其发展中蕴含着中国传统文化中的“天人调谐”思想。实践中,通过官、产、民、学四方面把“天人调谐”思想转化为人们自觉的、能动的文化意识,构建与循环经济发展相适应的文化意识环境。     

企业源头文化本质探析

企业源头文化是一个新概念,产生于对“办企业”之基本问题的自觉思考和探索。企业源头文化的本质:是对经营使命的思考,凝结了对原始出发点的探索;是对经营根本目标的思考,凝结了对原始愿景的探索;是对经营根本思路的思考,凝结了对原始核心理念的探索;是对经营支持力量的思考,凝结了对原始精神的探索。企业应自觉打造源头文化,将企业提升到文化层面运作。     

新时代美好生活的基本内涵、生成逻辑及实践路径

新时代美好生活是人们基于自由自觉的生存实践所产生的一种总体上幸福的主观体验和积极评价。它是人民共享发展成果的生活、人民享有自由平等的生活、人民享有优秀文化的生活、人民享有公平正义的生活、人与自然和谐共生的生活。它的生成是文化逻辑、理论逻辑、实践逻辑的有机统一。中国特色社会主义进入新时代,我们要牢牢把握社会主要矛盾的转化,实现发展理念的时代升华;发挥党的领导核心作用,弘扬“以人民为中心”的价值逻辑;坚定文化自觉和文化自信,实现社会主义文化大发展大繁荣;增强政府公共服务的职能,完善社会治理模式和公正机制;加快生态文明体制改革,构筑人与自然和谐共生的生命共同体,为实现人民美好生活和中华民族伟大复兴不懈奋斗。     

环境哲学的另类形态:人文生态学(上)

环境在本质上属于文化范畴,是由人的对象化活动及其产品所构成的人的生存空间和意义空间。作为过程,它表现为自然的人化;作为结果,它表现为人化的自然,健康的环境乃是人道主义与自然主义的统一。必须基于价值与文化的维度来研究环境,人与自然的关系必须以人与人之间的关系为参照,以他人、社会甚至代际利益作为评价环境的价值尺度,并以追求和谐与幸福为旨归。环境哲学的人文生态学转向乃是人类在解决自然生态的进程中求助于人性化的生产方式、交往方式和生活方式的必然结果,人类正确对待自然的观念方式、政治方式、制度方式和行为方式是解决自然生态的根本出路,也是试图拥有真正人的生活的一种努力。重建人文生态具有双重效应:为重建人与自然的和谐提供文化基础;为追求人的身心和谐与心灵净化提供现实基础。本文在梳理生态学的人文生态学转向与限制、环境哲学及其局限的基础上,试图寻找造成环境问题的社会设置基础,主张构建人文生态是解决生态危机从而构建和谐社会的根本道路。