荀子是黄老学者,还是儒家代表人物?

本文认为荀子是前期儒学的重要代表人物。在继承孔孟儒学的过程中，虽然接受了其他学派的一些影响，但他并没有偏离儒学的轨道，他的思想学说表现出鲜明的儒家特征。文章把荀子的思想主张与儒家学派和黄老学派的基本特征分别──进行对照，并对历代学者对荀子的学派定位进行了系统的考察，同时细致辨析了荀子与稷下学者的关系，从而认定荀子决不是黄老学者，而是典型的儒家代表人物。     

论钱谦益和“东林”的关系

论钱谦益和“东林”的关系［韩国］姜正万一研究目的钱谦益在明代生活６０年，和东林党局纠合一起，休戚相关。他是东林党的重要成员，学术思想也和东林学派有渊源关系。东林学派和东林党，前者是学术团体，后者为政洽派别，二者既有联系，又有区别。在政治上，东林学派与...     

刘鹗《述怀》释论──刘鹗与太谷学派之关系片论

一、引言刘鹗与太谷学派的关系，以他与李龙川的关系为关键。他是李龙川晚年的拜门弟子。但在太谷学派中，像刘类之样具有多方面才能和开拓性，而在社会上勇于任事的人物，实属微乎其微。龙川弟子多取不出头主义。刘鹦便多半因为在社会上常出头，甚至引起许多麻烦，而在学派内部受到非难。他对这些非难的辩解有一大特色，那就是申辩自己的所作所为都渊源于先师教义。（1）这就产生了一个问题：他从李龙川那里究竟接受了什么？李龙川有许多弟子，他们对龙川教义的接受颇有异同。特别是刘鹗和黄漠年对龙川教义接受的异同，曾引起了他们之间一…     

试论墨子的文艺美学思想

作为小生产者利益的代表，墨子创立了与儒家学派对立的墨家学派。在文艺美学方面，他提出了以“非乐”为核心的、同儒家文艺审美观针锋相对的理论观点，使墨家美学在中国古代美学史上占据了令人瞩目的地位。     

狩野直喜与中国戏曲研究

狩野直喜作为京都学派的创建者之一声名远播，其与中国戏曲尤其元曲结缘亦深。狩野直喜以科学严谨的态度从事戏曲研究，用实证之法考查元曲呈现出了京都学派的特点；他的审美趣味和方法，与王国维多有相通之处；他对中国戏曲的兴趣和研究方法影响了他的学生，从而为此后若干年日本的中国戏曲研究发展奠定了基础。     

黑色的光亮

壹 墨子，墨，黑也。据说，他原姓墨胎（胎在此处读作恰），省略成墨，叫墨翟。诸子百家中，除了他，再也没有用自己的名号来称呼自己的学派的。你看，儒家、道家、法家、名家、阴阳家，每个学派的名称都表达了理念和责能，只有他，干脆利落，大大咧咧地叫墨家。     

《水经注》研究中的辞章学派

《水经注》研究中的辞章学派谭家健当代著名郦学家陈桥驿教授把历代郦学分为考据、地理、辞章三派，这是正确的。不过他在介绍郦学史时，每每详于考据学派，而略于辞章学派，似乎他们无足称道。本文拟就这方面作些补充，以便读者对这个学派有进一步的了解。一、明清时期的...     

王伯沆先生与太谷学派传人

太谷学派活跃于清代末年和民国年间,其思想是儒家思想在民间的暗流。王伯沆先生是民国年间的国学大师,他曾投拜于太谷学派二传宗主黄葆年的门下,并与诸多太谷学派传人有着密切的联系。本文通过对王伯沆先生与黄葆年、刘鹗、李泰阶、锺泰、王雷夏、周育卿等太谷学派传人之间的交往史实,来展示太谷学派的传承情况,以期引起太谷学派研究者的关注。     

蒋文田及其著述

蒋文田是太谷学派南宗二传继承道统者之一。他鼎力辅佐黄葆年，实现南北合宗，同掌归群草堂讲席，维系学派内部团结，在学派同人中享有很高的威望，对学派的继续发展，功不可没。蒋文田（1843-1909年），字子明。曾在泰州龙溪草堂讲学，人称龙溪先生。江苏泰州人。其生年有二说：一、刘蕙孙先生《铁云先生年谱长编》“清咸丰七年（1857年）”条载：是年“黄葆年、蒋文田均十三岁。”由此上推十三年，即道光二十五年（1845年），亦即认为蒋文田与黄葆年同年出生。王学钧在多篇论文中，也认定落文田与黄葆年同岁，且据以推论李龙川“宣巽二之…     

论康德对古希腊伦理学的理解和批判

康德在1784—1785年秋季学期的《伦理学讲义——科林斯》中对古希腊伦理学做出了系统的论述。他指出古希腊伦理学关注的问题是至善的问题，并且对犬儒学派、伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派做出批判性解读。犬儒学派夸大了人的自然本性与至善的联系，忽视了至善的艺术性。康德赞同伊壁鸠鲁和斯多亚学派把至善看作艺术性的，但是不赞同它们把幸福和德性看作是同质的，从而片面地理解至善。康德对斯多亚学派有诸多论述，称赞它保持德性的纯粹性，但由于其缺乏意志自由的概念，导致德性缺乏现实性。这些解读有利于理解康德同时期的《道德形而上学奠基》。结合其他文本，可以看出，康德的伦理学的核心概念尤其德性概念继承了斯多亚学派。但是康德把自由意志的概念加入进来，摆脱了斯多亚学派德性概念的现世性，使得伦理学具有了超越的维度。     

贾田祖与扬州学派的创立

在扬州学派早期诸家中,贾田祖年辈最长。受清初以来朴学思潮影响,贾田祖由酷爱诗歌创作转而首重经学,是扬州文化风尚由"虚"转"实"的范例。随着乾隆朝扬州文化的复苏与一批学术新锐的涌现,他率先提出重振扬州学术的要求。他兼综顾炎武与惠栋、戴震等诸家学术思想,初步树立了扬州学派考求古学的学术宗旨及治学规模。他的学术思想,是凝集扬州学派早期学者群的重要纽带。     

朱光潜心理学思想简评

朱光潜是以美学家闻名于世的．然而．对美学诸问题的关切还是以心理学为逻辑研究起点的。本文通过对朱光潜留学西方３０年代前后发表的一系列心理学文章、特别是他对行为主义、完形学派、弗洛伊德精神分析学派，以及心理距离论和移情说的撮要分析与介绍，试图从整体上说明心理分析作为一种方法在他整个思想体系（包括哲学、文艺评论、美学、教育、伦理等）中所处的地位．     

拉兹的法律制度分析理论

拉兹是新分析法学派的代表人物，他的代表作《法律制度的概念》，标志着分析法学派开始从法律制度的层面来研究法律的基本理论问题。其理论基础实际上是在对奥斯丁和凯尔森的法律制度理论的总结、分析和批判中建立的     

弗洛姆对马克思的人本主义解释

弗洛姆生于1900年,自1932年起生活在美国,开始是一个正统的弗洛依德主义者,但主要是以心理分析的文化学派的创始人之一而闻名的。这个学派跟弗洛依德的传统几乎是背道而驰,所以这个学派在人类学、文化理论乃至精神病理论方面几乎没有什么弗洛伊德学说的基础。弗洛姆可以被认作为法兰克福学派的亲属,不仅因为他属于法兰克福研究院,而且从他所写的著作中来看也是这样的。他跟法兰     

人类活动系统的复杂性（代专栏序）

这是我们专栏第一次与读者见面，刊登了复杂网络与人类行为动力学方面的4篇文章。专栏基于笔者对复杂性的分类，取名为人类活动系统的复杂性与管理，取名的理由论述如下。目前学术界对于何为复杂性还没有统一的认识，在美国就有自适应学派、系统动力学派、混沌学派、基于结构的学派等多个研究复杂性的学派（Warfield）。     

陆九渊与书院教育

陆九渊是我国南宋有名的书院教育家和哲学家,与朱熹齐名,世称“朱陆之学”。后来,人们又把他和继承他的心学思想的明代学者王阳明合称为“陆王学派”。这个学派与“程朱学派”相颉颃,在我国教育史和学术史上产生了深远影响。然而,长期以来,学术界只注重他的哲学思想研究,而对他的书院教育思想则研究得不够,直至近年来才有所改观。近著《中国教育通史》和《中国教育家评传》有了他的专节及专章。为了总结古代教育思想和经验,表彰陆氏办书院的业绩,根据《象山先生全集》(《陆     

批评今文经学派——刘师培在四川国学院

近世著名国学大师刘师培于1911年9月随端方入蜀，1912年元月受聘于四川国学院任副院长，同时主讲于四川国学学校，至1913年夏离蜀。他在蜀中为时甚短，但学术成果颇丰，讲学的影响尤为深远。他的治学途径与方法基本上属于古文经学派，却超越了门户之见，体现一种纯粹的学术追求，并对以廖平为代表的今文经学派的学术观点进行了尖锐而深刻的批评。这为四川学界带来了新的学术风尚，活跃了四川学术，使蜀学丕变，大大促进了四川国学运动的发展。     

黄炎培与毛庆蕃——太谷学派研究札记

黄炎培先生(1878—1965)是近代中国著名的民主革命家和教育家。他在晚年所著回忆录《八十年来》(文史资料出版社1982年8月版)里,记载了他铭记难忘的一件经历,那是他与毛庆蕃的一段交往。毛庆蕃是太谷学派二传南宗山长李龙川(1808—1885)的弟子,学派三传山长黄葆年(1845—1924)所主归群草堂的重要助手。因而,黄炎培与毛庆蕃的交往,可视为太谷学派之活动的一段信史。不妨过录如下,然后略为解说。黄炎培回忆道:     

论韦伯经济社会学与德奥经济学派的方法论关系

韦伯与德国历史学派经济学和奥地利经济学派颇有渊源。韦伯综合了德国历史学派经济学和奥地利经济学派的方法。首先,他批判了将历史的方法和抽象演绎的方法割裂开来的观点,主张把两者结合起来。韦伯的早期研究应用了历史的方法,他的理想类型、方法论个人主义等方面又受到了奥地利经济学派的影响;其次,韦伯认为社会科学不但是一门关于具体实在的经验科学,以理解生活中实在的独特性,而且要获得一种从中推演出实在的命题体系。     

师承、学派及学术话语的生成——以古今中外学术传承为例

师承关系是学派形成的重要动力,进而为建构学术话语体系提供基础。人类文明的轴心时代,苏格拉底、柏拉图、亚里士多德师生三人的师承关系建立起西方最伟大的学派,同一时期,孔子和他的弟子以及再传弟子创立了儒家学派。在当代,师生间的传承规律仍然被学术界的重要学派所证实,索绪尔及弟子共同开创了结构主义语言学派,胡塞尔、海德格尔与伽达默尔的师生传承形成了现象学、诠释学学派。