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1.
元代西域纺织技艺的引进 总被引:1,自引:0,他引:1
马建春 《新疆大学学报(社会科学版)》2005,33(2):73-75
元代西域纳石失、撒答剌欺纺织技艺因蒙古贵族的需要而得以引入,并形成了一定规模的官府制造业。撒 答剌敷应是以犬、兔之毛织成的产品,而非"一种衣料,可能是棉布料"。西域纺织品对元代蒙古社会生活的影响十 分明显。 相似文献
2.
李明 《广州大学学报(社会科学版)》2014,(6):77-83
“赞”在先秦礼制中是各种礼仪的辅助人员,本义为“助也、明也”。汉代有图画人物以行道德教化的风气,发展出像赞等各种赞体文。画赞始以说明为主,渐变为以赞美为主。汉代和魏晋的画赞基本都是以道德教化为旨归的,诗性并不强。齐梁以后画赞在形式上更加精致化,也开始以抒情为创作目的。唐代的一些画赞不仅生动传神,而且有感兴寄托,已经完全诗化了。宋代各种文体进一步融合,苏轼的画赞打破了文体之间的苑囿,画赞和题画诗难分彼此。虽然后来的画赞极类似题画诗,但并不等于题画诗,我们要尊重古人对文体的划分。 相似文献
3.
剌葛,又名撒剌阿泼,辽德祖撒剌的次子,辽太祖阿保机的长弟,曾助阿保机“变家为国”取代遥辇氏,由于居功自傲,凯觎汗位,失败后南逃中原。在后唐受到礼遇,后又背后唐南投后梁,最后在后梁灭亡时,被后唐庄宗李存勖处死于汴城。其号北大王源自曾任的迭剌部夷离堇。 相似文献
4.
钟嘉芳 《井冈山大学学报(社会科学版)》2006,27(3)
先秦古赞具有辅助、说明之意,多为阐明事理而作,行文散体.西汉司马相如的<荆轲赞>揭示了赞文的新变,开创了以人物作为赞文对象的风气,概述人物的事迹而寓褒贬之论,文体为四言韵文,奠定了后世一种以人物为对象、主要表称扬的文体. 相似文献
7.
张义 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2013,34(4)
“赞”字之义项较为复杂,历来训释亦多有分歧.从“赞”字义项构成入手,结合对与“赞”有音义关联的“见”“(蔫)”“荐”等字的考察,认为“赞”实际上与音“贤遍反”的“见”相对应,这是古汉语的一种清浊交替的语法现象.“赞”的引见之义,是“见”的尊卑相见之义的进一步引申.“赞”与“见”实际上构成同源关系,“赞”的引见之义,通过假借赋予给了“薦”,而“引荐”之“荐”取代“引属”之“薦”也是通假关系. 相似文献
10.
曹丽艳 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2010,36(3):116-118
赞达仁,也称赞达勒,是歌曲、歌谣的意思,它是鄂伦春族民歌的体裁形式之一,是类似于汉族山歌、小调一类歌曲体裁的统称。从节拍节奏上看,赞达仁可分为两大体裁类型:一类是节奏较自由,字少腔长,曲调粗犷豪放,高亢嘹亮,我们称其为山歌类型赞达仁;另一类是节奏规整,字腔统一,具有浓厚的乡土风味,旋律优美动听,委婉流畅,我们称其为小调类型赞达仁。由于体裁类型不同,所表现的音乐形象和音乐特征也有所不同,因此在演唱风格和方法上也不尽相同。 相似文献
11.
邵言言 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2014,(10):150-152
中国古代赞体一直以篇幅短小、语言清典、风格古雅为文体特征,但是宋人不断突破,变体纷呈,为赞这一古老文体注入了新的活力。 相似文献
12.
赞可夫的教学原则与理科教学改革 总被引:2,自引:0,他引:2
梁大中 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1996,(6)
赞可夫发展性教学论提出了五大教学原则,即高难度进行教学、高速度进行教学、理论起指导作用的教学、使学生理解学习过程的教学及使所有就学者得到发展的教学原则。本文在分析这些原则的基础上,结合中学理科教学实际,探讨了怎样遵循和借鉴这些原则,才能有利于中学理科教学、有利于学生探索获得知识的方法与途径,从而培养中学生的科学素质和创造精神,提高理科教学质量 相似文献
13.
邓泉芳 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2006,(3)
随着广告业的迅猛发展,广告文对树立企业产品的形象有着不可低估的作用。本文试从策略定位、状态分析、感情联系等几个方面论述自赞式公关广告文的写作。 相似文献
14.
敦煌碑铭赞词语诂解 总被引:1,自引:0,他引:1
杨晓宇 《兰州大学学报(社会科学版)》2009,37(2)
敦煌写本碑文、墓志铭、邈真赞等人物传记资料保存了大量晚唐五代时期的原始语言材料,具有较高的词汇学研究价值.文章择取数例不易释读、亦未被各类辞书收录的词语,结合传世文献加以考释,以拾遗补缺. 相似文献
16.
《佛所行赞》与中国文学 总被引:1,自引:0,他引:1
袁书会 《吉首大学学报(社会科学版)》2000,21(3):40-43
公元 1 世纪古印度诗人马鸣的《佛所行赞》,以其恢弘的气势和遒丽的文字在印度文学史上影响深远。于六朝时被翻译过来后,即逐渐对中国文学产生了积极的影响,对此前贤时彦, 如陈寅恪、钱钟书、季羡林、饶宗颐等均曾撰文对其赞誉有加。本文详细介绍了《佛所行赞》的内容、 结构及其艺术特色,并对其与中国文学的关系进行了分析。 相似文献
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19.
江学旺 《浙江大学学报(人文社会科学版)》2004,34(1):77-85
邈真赞是唐五代时期敦煌当地文人写给当地人看的有韵之文,所以,它的用韵现象必然是当地当时实际语音的反映.联系邈真赞的韵脚字,我们可以获得唐五代西北方音的极有价值的资料.《广韵》有七十三个韵的字出现于赞文的韵脚,这些韵脚字可以分为十五部,即阴声韵六部、阳声韵六部、入声韵三部.与《广韵》相比,邈真赞的韵部系统发生了重大变化:有的韵部已经合并,有的韵部发生了转移. 相似文献
20.
《太原师范学院学报(社会科学版)》2022,(1):44-50
佛像赞自六朝出现,到唐代文人笔下开始出现了背离序文骈偶、赞文四言的文体书写规范的现象,这些改变主要发生在中唐时期。这期间序文逐渐散文化,具体表现为采用介绍造像者的史传格式、以倒叙和插叙方式记事、引用人物话语、采用第一人称外视角,塑造出虔诚发愿的人物形象等特征。细节与情感的真实可信在序文中得到强调,这与中唐时期对心性的重视以及人的主体意识增强有关。与盛唐时期以偈为赞的写法不同,中唐时期的赞文或改变四言的章法安排,或采用七言等句式,以便更流畅地叙事表情。佛像赞中教义的言说和画面的描述最终让位于叙事言情,带来了体式的改变,使这一实用文体具有文学性和形式美,抒情传统与叙事传统在宗教韵文中得以交汇。这些革新应被视为唐代古文运动的一个环节,亦可借此看出宗教信仰与文体改革之间的张力。 相似文献