太一”发微——基于天学视域的考察

“太一”主要涵括天学上的北极或北极星,神学上的北极神或北极星神以及哲学上的终极本源等三大意义层。但这三大意义层的时序先后一直聚讼纷纭,覃及“太一”的原型、神格、效用等问题亦有争议。从发生学角度看,“太一”大致经历了从天学到神学再到哲学的嬗变脉络。象征北极或天极的位置,正是“太一”天学意涵的核心,也是其基源性意义所在,其神学或哲学意涵皆由此派生与展开。因此,无论从神学信仰还是哲学意涵上理解“太一”,均须以其最初的天学背景为底蕴。“太一”丰富而复杂的意蕴源于古人独特的关联式思维,它生动呈现了早期中国知识、信仰与思想之间的复杂纠缠。     

黄陂话几种生动式形容词

“Aa的”、“X流的”、“X伤的”三式需音变才能进入交际 ,且音变形式为后附成分“a、流、伤”重读、韵母延长 2倍 ,调值变为 5 5 3;“的”念轻声。音变的作用在于强调中心成分的性状程度高 (深 ) ,表示强烈的主观感情色彩。“X神”式进入交际不需音变 ,表示X的动作、声响反复出现、持续不断的状态。四式语法功能主要是充当谓语、补语和定语成分。     

中古郊庙歌辞中的太一信仰与政治、社会变迁

魏晋南北朝时期，太一信仰在民间流传甚广。通过考察魏晋南北朝郊庙歌辞，发现太一分别在宋、梁、陈国家祀典中占据重要位置。晋时，太一为六十二神之一，不复汉时尊崇。刘宋统治者宣扬其刘汉后裔的正统身份，追溯西汉以太一为至上神的神权体系而加以改造，通过以“太一”名“天”、尊“太一”为至上神，证明其政权的合理性。萧梁时期，将“太一”作为北极星名写入郊祀歌，并以之为至高神居所，是梁武帝出于弥合三教差异、建立国家层面统一的信仰体系的目的，结合社会各阶层太一信仰情况做出的调和之举。南陈承继梁代对太一的神位设定。太一的衰败、复起与其时政权的频繁更迭、社会变迁密切相关。     

汉语新词语“神X”的构式语法研究

随着社会的发展,近年来在各大新闻媒体网站和微博出现了一类汉语新词汇"神X",比如神回复、神救场、神逻辑、神准等新表达。目前,不少学者从构式语法角度解析了各种汉语新词汇的认知机制,但是通过文献检索发现只有三篇文章关注了"神X"新构式,且都只从语用层面浅析了这一构式。因此笔者试图从构式语法角度分析这一异常的或边缘性的新兴语言现象,解读其句法结构、构式语音语义特征以及构式形成的认知机制,即构式和组成成分的互动关系和社会文化因素压制。通过语料分析发现此构式具有独特的句法结构和语音语义结构,并且在构式压制、词汇压制以及社会文化因素压制的情况下,逐渐成为现代汉语的一个独立的构式,为人们所接受。     

人类自我意识“混我”的自画像——对斯芬克斯式神象“编图”的破译

斯芬克斯之像，也就是人兽神神象，是原人迈向文明、走向自我途中留下的一个划时代符号，也是让今人百思不解的一个谜符。根据神象建构的规律，以及神象“三像”与人类自我意识“三我”的对应演进规律，可对斯芬克斯式神象，也就是人兽神神象的“编图”密码进行解译，得出的结论是：斯芬克斯式神象是人类自我意识“混我”的自画像，该神象的两种基本形式：“兽身＋人首”与“人首＋兽身”蕴藏“混我”内部演进的早晚两个状态。     

云中君辞解——楚辞九歌系解

云中君,云神。王逸云:“云中,云神所居也。”“君,谓云神也。”他认为云神是丰隆。这一章的主要内容是云神——云中君从天上以彩云奉东皇太一车驾降临楚国寿宫。楚国寿宫堂上,巫祝暨场上众灵迎神。东皇太一之神就位。东皇太一是以“灵保”的形式出现的。歌舞此章歌辞者,女巫三人。其中:巫祝一人,接前章在场     

喜读<<语言理论与应用研究>>

《语言理论与应用研究》是唐雪凝先生1999年由东方出版社出版的新著。其特色可以用“新、实、活”三个字加以概括,即“锐意创新”、“新颖实用”、“炅活生动”。...     

“是”字存在构式及其微构式研究

“是”字存在构式在不同语境中语义语用有所差异,我们视不同语境下表义有所差异的“是”字存在微观子构式为“是”字存在构式的微构式。微构式在凸显事物存在状态或属性判断方面存在一定差异,语义上具有连续性。我们把“是”字存在构式放在构式网络中考察,发掘微观子构式的形成演变机制及表义特点。在构式网络中,“是”字存在构式节点承继于存在构式与“是”字判断构式,体现了构式之间的相互作用关系。     

关于我国高等教育增长方式的实证探析

高等教育有“外延式”和“内涵式”两种增长方式。自1999年以来,我国高等教育连续几年实施了扩招政策,各高校相继进行了扩大规模的“外延式”发展,现在应该理性看待“外延式”和“内涵式”发展的辩证关系,在我国高等教育资源有限的情况下,既控制好外延式增长,又抓好内涵式发展。     

喜读《语言理论与应用研究》

《语言理论与应用研究》是唐雪凝先生1999年由东方出版社出版的新著。其特色可以用“新、实、活”三个字加以概括,即“锐意创新”、“新颖实用”、“炅活生动”。...     

居家老人生活及“居家式社区养老“需求研究

“居家式社区养老”可谓是在中国老龄化趋势发展加剧情况下一种理想的养老方式,理论界也多对此展开研究。以成都市成华区为例,对该区60岁以上居家老人基本生活现状的调查显示,大多数老人希望社区为他们提供更完善的生活服务,但不太愿选择“居家式社区养老”方式,其中经济收入、社会传统、社区服务水平是其主要影响因素。因此,政府应以社区为依托,积极健全社会养老保障措施,加速构建社区生活服务体系,提高社区服务的专业化水平,以促进“居家式社区养老”工作的开展。     

从日本神国思想看天皇制的军国主义之本质

天皇制经历了古代天皇制、幕府傀儡天皇制、近代天皇制、战后象征天皇制四个发展阶段,四阶段虽外形各异本质灵魂却一致,均以“万世一系”之“神皇一统”的“惟神之道”的“神国”思想为共同本质精髓,天皇制之根本亦在于天皇的宗教“神性”与“神威”。这就决定各时期的天皇制及其神国思想均无不饱含着“天祖皇祖肇国”的“神武”尚武的军国主义精神与必然要素,因而不仅在近代,自古伊始,国家神道式的神国军国主义侵略思想就已源远流长,天皇制亦早就是军国主义的源泉与温床。     

再释西晋的“户调之式”

西晋“户调之式”出自西晋收载“常事品式章程”的档案《晋故事》，是赋税这种“常事”的“品式”，即标准品样。它包括了一个“标准户”（一夫一妻有四百亩，丁男作户主的户）和“半标准户”，以及“标准户”（“半标准户”）交纳的赋税“标准额”：租四斛、绢三匹、绵三斤。治交者未详查“户调式”的源出，未弄懂“式”的意思，误解了“户调之式”，特别是把其中“占田”、“深田”等作为“标准户”的假定条件的规定，一种品式的形式方面的规定，设为土地（赋税）制度了。     

略论现代汉语“动形”式新语词

现代汉语中出现了大量“动形”组合的新语词,它们意义丰富,使用广泛。这类词具有独特的语义关系、句法功能、意义特点。其中,动宾式与动补式的界定依据主要是“动”、“形”之间的语义关系。“动形”式动词不常作补语。同时,这类词在表义上具有形象性、丰富性和新颖性。此外,“动形”式新语词产生的原因主要表现在语言自身规律、语言与社会的关系、语言与人的关系等三个方面。     

李渔小说戏曲创作的“神引”式结构

由于受中国传统文化的影响 ,李渔在他的小说戏曲创作中 ,呈现出相同的文化思维模式。这种相同的文化思维模式铸成了他小说戏曲异形同构的一个十分重要的方面———李渔小说戏曲的“神引”式结构。这在相当程度上也体现了明清小说戏曲作家的一种共同的创作思维程式。     

“学导式”水电站教学的尝试

介绍了“学导式”的基本特征 ,按照“学导式”的原则要求设置的“四时段”水电站教学结构及其运用情况 ,最后提出了对“学导式 -四时段”水电站教学的思考。     

论起首的修辞策略

文章起首尽管多种多样，但有效模式则自古及今是可以概括成若干类型的。我们以两个标准来总结归纳，文章起首不外乎两大类共四种不同的修辞策略：其一是“开门见山”式和“款款入题”式；其二为“平淡质朴”式与“新颖奇特”式。     

空间调度与教学互动透视

良好的教学互动离不开空间上的配合。高校理论课密集，而传统的“平行式”课堂布局并不是特别适合开展理想的教学互动。优秀教师既是好“演员”，又是好“导演”，能够根据课程需要选择合适的教学方法，同时快速灵活地调整课堂布局，创造良好的“向心空间”，提高学生参与的积极性，把课堂组织得犹如一场精彩的演出。在讨论式教学中比较适合采用“环绕式”空间，而在体验式教学中则比较适合采用“围墙式”空间，这些空间模式都可以视实际需要作相应的变化。     

语言模因视阈下“身份仿拟”的行为方式分析

为完善“身份仿拟”研究，从语言模因理论的视角展开“身份仿拟”行为方式的描述研究，将言语行为的研究范围顺应扩展为言语行为和语言语境下的行为。研究发现：“身份仿拟”具有“言语行为生物式模仿”、“言语行为仿制式模仿”、“言语行为感染式模仿”等行为特征。研究对“身份仿拟”行为功能作出了解释，为语言模因论关于模因的行为论述作了有力补充。     

“言外之意”可接受性的心理因素分析

在影响汉语“言外之意”修辞现象可接受性的众多复杂因素中,修辞受体的心理因素是至关重要的一大因素。修辞主体在“言外之意”的不同表现形式中,调动了修辞受体不同的心理因素：通过“凸现式”的语言形式,调动修辞受体注意心理;“关涉式”的语言形式,调动修辞受体的联想心理;“逻辑伏笔式”的语言形式,调动修辞受体的判断、推理过程。当然。这些心理因素并不只是在相应的语言形式中才起作用;在很多情况下,“言外之意”的接受都是这些心理因综合作用的结果。