“共产主义渺茫论”的方法论剖析

本文运用唯物辩证的发展观和真理观,从方法论的角度对“共产主义渺茫论”进行了剖析,指出了其形而上学的和不可知论的性质。文章还对共产主义的完整意义,共产主义社会形态的发展,以及实践对共产主义的检验等问题作了阐述。     

我国共产主义运动在曲折中前进——兼析“共产主义渺茫论”

胡耀邦同志在中国共严党第十二次全国代表大会的报告中指出:共产主义不仅是一种社会制度,而且首先是一种运动。我国的共产主义运动,在中国共产党成立和领导进行新民主主义革命的时候就开始了,现在已经发展到建立起作为共产主义社会初级阶段的社会主义社会。共产主义的思想和实践早已存在于我们的现实生活中,我们每天的生活都包含着共产主义。以共产主义思想为核心的社会主义精神文明,是社会主义的一个重要特征,是实现新时     

科学共产主义必将获得更大的胜利——兼评“共产主义渺茫论”

科学共产主义理论是马克思和恩格斯贡献给无产阶级以至全人类的最可宝贵的财富,是无产阶级和劳动人民争取解放的强大思想武器。它的诞生,开创了国际无产阶级斗争的新局面。时间不过一百三十年,世界就发生了惊人的和伟大的变化。回顾历史,我们可以看到,科学共产主义诞生的初期,无论在理论方面或者实践方面,它都不占统治地位,不过是无数社会主义派别或思潮之一而已。当时占统治地位的,是形形色色非科学的、非无产阶级的、甚至反动的社会     

论共产主义道德现实性和理想性的辩证关系

共产主义道德的现实性和理想性,是马克思主义伦理学中一个十分重要的问题.但是,人们对这个问题的理解还很不一致.有的同志往往错误地把理想和现实割裂开来,认为在现阶段提倡共产主义道德,是超越现实的.所以,对这个问题的探讨和研究,具有重要的理论意义和现实意义.本文拟就共产主义道德的客观现实性与主观能动性、阶段性与长期性、普遍性与特殊性的统一,谈些粗浅的看法.     

论共产主义思想体系的科学性和共产主义制度实现的必然性

共产主义运动从马克思、恩格斯合著《共产党宣言》的发表算起,至今已经一百三十余年了。一百三十余年在人类历史的长河中不过是短暂的一瞬,然而,在这短暂的时间里,共产主义运动却从一个在欧洲徘徊的“幽灵”变为席卷世界的革命风暴,以摧枯拉朽之势,雷霆万钧之力,冲击着资本主义旧世界。一八七一年巴黎无产阶级作了夺取政权的第一次尝试,一九一七年俄国无产阶级开创了世界上第一个无产阶级专政的国家,第二次世界大战后,亚洲、欧洲又有一些国家建立了社会主义制度。资本主义的一统世界接二连三地瓦解了。实践证明共产主义运动是不可阻挡的历史潮流,它以不可战胜的气势勇奔直前。最近召开的中国共产党第十二次全国代表大会,制定了全面开创社会主义现代化建设的新局面的纲领、路线、方针、政策,是我国共产主义运动胜利进军的新的转折点和里程碑。我     

论共产主义思想体系的科学性和共产主义制度实现的必然性

共产主义运动从马克思、恩格斯合著《共产党宣言》的发表算起,至今已经一百三十余年了.一百三十余年在人类历史的长河中不过是短暂的一瞬,然而,在这短暂的时间里,共产主义运动却从一个在欧洲徘徊的"幽灵"变为席卷世界的革命风暴,以摧枯拉朽之势,雷霆万钧之     

论中国选择社会主义道路的历史必然性——兼驳资本主义“补课论”

马克思提出的经济落后国家有可能不通过资本主义而进入社会主义的理论,在中国得到了实现.毛泽东创立的新民主主义革命理论,实现了从半殖民地半封建社会向社会主义社会的转变;邓小平等阐述的中国特色社会主义理论,则回答了经济和文化相对落后国家如何建设、巩固和发展社会主义的一系列基本问题.马克思主义在中国革命和建设实践中的两次飞跃,论证了中国走社会主义道路的历史必然性.     

驳“三正论”

长期以来,在古人所用历法问题上,存在着不同的说法,其中流传广而影响大的就有一个“三正论”。按“三正论”者对“夏正建寅、殷正建丑、周正建子”的解释,历代开国君王为表示“受命于天”,都要来一次“改正朔”、“易服色”,所以夏朝用历以寅为正,殷朝用历以丑为正,周朝用历以子为正。秦始皇迷于“三正论”,继周之后来了一个建亥为首,亦表示受命于天。     

共产主义理想的“实践”现实性——兼论其在《原理》课中的“合题”地位

马克思主义批判性地吸收了黑格尔的理性必然现实观和费尔巴哈的感性、对象性现实观,建立了自己的实践现实观。唯物主义、辩证法、认识论、社会历史观等都是马克思主义实践现实观的逻辑推演,共产主义理想则是实践现实观逻辑结论,是真正现实意义上的人是人的目的的实现。在《马克思主义基本原理》(以下简称《原理》)课教学中,共产主义理想部分实际处于教学的合题地位,是马克思主义理论体系严密逻辑推理的圆满句号。马克思主义是否科学就充分体现在这个合题上。符合现实是科学性的有力论证,也是《原理》课教学中最有说服力之处。     

论伽达默尔的“美的现实性”

伽达默尔在《美的现实性：作为游戏、象征、节日的艺术》一文中提出了＂美的现实性＂这一概念,并分别用游戏、象征、节日这三个语词来说明这一概念所指的艺术作品作为构成物在时间性结构中对自身的显现和生成。在这一显现、生成的现实性的展开过程中,艺术作品的存在与人的存在实际上是同一、共在的。＂美的现实性＂这一概念不仅是对艺术理论的革新,而且具有十分重要的解释学意义。     

社会主义是中国人民的光明大道——驳方励之社会主义“空想”论、“失败”论和“全盘西化”论

伟大的中国人民,在党和政府的领导下,意气风发,斗志昂扬,沿着社会主义道路走过了38年不平凡的历程,取得了举世瞩目的辉煌成就。优越的社会主义制度,已经愈益深入人心,显示出无比生机和活力。可是,在一段时间里,少数搞资产阶级自由化的人,却根本违     

驳“反作用决定”论

伟大领袖毛主席指出:“矛盾不断出现,又不断解决,就是事物发展的辩证规律。”人类历史的发展过程,就是人类社会基本矛盾的运动过程。马克思主义认为,在社会基本矛盾、即生产力和生产关系,经济基础和上层建筑的矛盾中,起决定作用的是生产力和经济基础。而“四人帮”却大唱反调,胡说:“在社会主义历史时期,生产关系对生产力、上层建筑对经济基础的反作用是决定性的。”这是对马克思主义最无耻的背叛。这个“反作用决定”     

实现共产主义的必然性和发挥人的主观能动牲

恩格斯1874年7月1日在伦敦所写的《德国农民战争》“第二版序言的补充”中指出:“社会主义自从成为科学以来,就要求人们把它当做科学看待,要求人们去研究它。必须以高度的热情把由此获得的日益明确的意识传布到工人群众中去,必须日益加强团结党组织和工人组织。”(《马克思恩格斯选集》第2卷第301页)我们必须把社会主义如实地作为科学,认真地学习、研究、宣传科学社会主义的理论,这个问题至今仍具有重大的理论意义和现实意义。     

驳“民主革命经验过时”论

“民主革命经验过时”论,是“四人帮”反革命政治纲领的理论依据之一。长期以来,“四人帮”把一大批坚持毛主席革命路线的老干部视为他们篡党夺权的巨大障碍,始终把斗争的主要锋芒指向这些革命老干部,处心积虑地要把他们打倒,置于死地。为此,他们接过反对走资派的革命口号,篡改毛主席关于党内走资派问题的完整论述,根本颠倒社会主义历史阶段的敌我关系,抛出了“老干部是‘民主派’,‘民主派’就是     

驳“公有不如私有”论

公有制好还是私有制好?这本来是中国人民的历史选择早已解答了的问题,但前段时间有些人把社会主义国家中的某些失误归因于社会主义公有制和国家所有制,主张国有财产私有化。极少数顽固坚持资产阶级自由化的人,甚至公开发表“私有制宣言”,向社会主义发起猖狂进攻,这就使本来已经明确的问题在一些人的思想上重新糊涂起来。因此,对于“公有制不如私有制”论(以下简称“私有论”)者所散布的种种谬论,必须从理论与实践的结合上予以批判。“私有论”者的根本论点是:社会主义公有制采取国家所有制的形式,否定了具体     

论审美经验的“真理性”——对诠释学美学的再诠释

审美经验具有真理性,它可以成为人类心灵达到共识的一种途径。审美经验在认识论上的普遍性在于它建基于教化、趣味与判断力。审美经验虽然首先是个体经验的传达,但审美对象作为体验中的意义构成物,具有意义的统一性。审美观看的过程,就是对象向意义的构成物转化的过程,这一构成物的存在就是审美经验之真理性的呈现。     

恩格斯和“哲学共产主义”

众所周知,恩格斯同马克思一样,在成为马克思主义科学体系创始人之前,经历了从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义到共产主义的转变。他们开始和完成这“两个转变”的时间、标志等问题,似乎早巳成为定论。但是现在看来,围绕这“两个转变”,还有一些重要问题需要进行深入的探讨。马克思、恩格斯的早期思想和“哲学共产主义”的关系,便是其中一个牵涉面较广、难度较大、学术界迄今认识很不一致的问题。本文拟侧重讨论恩格斯早期思想和“哲学共产主义”的关系。     

论马克思“现实的个人”的现实性

马克思是从生产方式发展的角度研究个人的,改变了以往西方哲学家对人抽象认识的范式,使之具有现实性和具体性。马克思的“现实的个人”不忽视人的自然性,但更注重人的社会性、历史性和主动性,兼有“经济人”、“道德人”、“环境人”和“全面人”的特点。     

论牢记“两个务必”的现实性

在全面建设小康社会、推进社会主义现代化建设的进程中,牢记"两个务必"是现实的需要。牢记"两个务必"必须坚持创新,赋予其新的时代内涵,永葆党的先进性。     

邓小平“先富后富、共同富裕”思想的现实性论析

在邓小平看来共同富裕是一个大政策,关系到社会主义本质的实现。就当下中国来讲,共同富裕无疑已经成为中国特色社会主义建设中最具尖端性的理论和实践问题。邓小平"先富后富、共同富裕"思想是一个完整的整体,确保共同富裕的实现必须坚持公有制的主体地位,依靠诚实劳动和合法经营,既要反对平均主义又要消除两极分化。