论萨义德后殖民主义

爱德华·萨义德于1978年发表的《东方主义》宣告了后殖民主义理论的成熟.后殖民主义是一个多元文化的理论体系.它主要分析了后殖民主义时期殖民地与宗主国的关系,包括种族主义,国家主义,文化帝国主义和文化认同等方面.     

东方主义视角下的《贫民富翁》

在影片《贫民富翁》中,导演丹尼？波尔采用东方主义视角,对东方印度进行了＂他者＂形象的建构,认为西方应该对东方进行拯救和弥缝,而东方主义的出路之一应该是东西方文明之间的交流和融合。     

小说《喜福会》中的神秘东方意象研究——东方主义还是反东方主义?

本文通过对小说《喜福会》中的神秘东方意象进行分析解读,试图证明作者并非为了取悦美国主流大众,而放大小说中的东方主义元素,相反,作者期盼中西方能从对抗走向融合,实现多元文化共存的愿望。     

柯勒律治诗歌中的东方主义色彩

在英国浪漫主义作家中,柯勒律治占有特殊位置。其诗作不多,但仅《古舟子咏》《忽必烈汗》和《克丽斯托贝尔》三首就确立了其声誉并饮誉整个浪漫主义诗坛,被视为英国诗歌中的奇葩瑰宝。纵观学术界有关柯勒律治诗歌的研究,基本上停留在纯粹的审美范畴。本文试图跳开诗学审美范畴,以东方主义视角切入,从文本出发,结合早期浪漫主义的全球化语境即工业革命和海洋扩张,具体分析柯勒律治诗歌中的东方主义色彩。     

对电影《喜福会》中丑化的中国形象浅析

电影《喜福会》上映后反响巨大,成为王颖进军好莱坞的力作。但是剧中呈现的却是丑化了的中国形象。本文主要从萨义德的东方主义角度对影片进行探索分析,揭示其目的主要是为了迎合西方的东方主义思维和猎奇心理。     

西方舆论中的中国外交话语

西方舆论对中国的外交话语主要采取负面、对抗立场进行解读,东方主义框架和负责任大国框架交叉使用。既以东方主义的视角丑化、异化中国形象,又会在某些重要国际事务中抬高、泛化中国的国际责任。     

“泛阿拉伯主义”在美国媒体的“帝国”意象

20世纪上半叶,面对阿拉伯人的统一诉求,有相当一部分人通过美国媒体,结合西方世界对伊斯兰教的刻板印象,将“泛阿拉伯主义”附会到中世纪的“阿拉伯帝国”,进而视其为西方文明的对立面。纳赛尔掌权后,美国媒体出于对埃及亲苏外交的敌视,纷纷指责埃及政府试图仰仗苏联支持,建立“阿拉伯帝国”。随着埃及(阿联)与苏联之间矛盾的加剧,美国舆论界仍继续敌视纳赛尔的“泛阿拉伯主义”,认为纳赛尔建立“阿拉伯帝国”的“野心”虽然导致其与苏联的纷争,但仍是西方的威胁。美国人对纳赛尔的敌视,虽然伴有强烈的冷战心态,但他们频繁以“阿拉伯帝国”或“穆斯林帝国”的历史意象,比附纳赛尔的“泛阿拉伯主义”实践,实际上是对“东西对立”叙事模式的延续,反映出西方世界长久以来对“伊斯兰征服”的历史记忆,并连带着对中东地区整合倾向的担忧。     

从食人主义翻译策略解读《飘》——(Gone with the Wind)译本

近年来,越来越多的学者从后殖民主义视觉研究翻译,探讨翻译背后文化之间的权力斗争.总的来说,后殖民主义翻译策略有三种,即杂合式翻译,食人主义式翻译及抵抗式翻译.文中以傅东华的《飘》的译作为研究对象,分析他在译本中采用的食人主义翻译策略,揭示这种翻译理论的的合理性和局限性.这种个案研究立足于本土语境,有利于评判性地引进和接受西方翻译理论.     

“西藏特色”现代化路径－－西藏：走出香格里拉的神话

西方有关西藏的知识深深植根于他们的“东方主义”意识，在想象中建构了一个香格里拉，当然，这并不是西藏神话的全部。其背后更深隐藏着的，是西方人对中国在经济上的迅速崛起感到焦虑、恐惧、排斥和反感，因此，西方一些政治力量操纵舆论，炒作西藏话题，对西藏跨入现代化进程的种种努力横加指责，希望保留一个”完美的、封闭的西藏”，一个“中世纪的生活样本”。     

旅游品牌“苏州东方水城”推广策划案

一、项目背景 苏州是一座典型因水而生,因水而长的城市。自古就有“东方威尼斯”的美誉。目前,苏州市政府已经提出,以“天堂苏州,东方水城”为中心定位,整合苏州水上资源,努力把“苏州东方水城”打造成为继苏州园林、江南古镇之后的第三张旅游名片。     

新东方主义视角下美国主流媒体对伊斯兰世界的报道

东方主义是关于东方和西方世界关系的经典理论。在伊朗伊斯兰革命、海湾战争以及"9·11"事件的刺激下,新东方主义在二元对立方法论的基础上,通过延续与补充东方主义的原有内涵、强化"他者化"方式以及在传播中提升伊斯兰世界本土声音的消息源功能等手段,成为现代西方世界审视东方世界的新框架。本文通过分析美国三家主流媒体对伊斯兰世界的相关报道,认为新东方主义叙事方式对后"9·11"时代美国媒体的报道产生了重要影响力,这种叙事方式成为美国媒体报道反恐战争与伊斯兰世界事务的重要手段。     

伊斯兰新柏拉图主义研究

伊斯兰新柏拉图主义是在阿拉伯翻译家翻译希腊哲学过程中形成和发展起来的哲学思想。其代表人物在“第一”、“灵魂”和“人”这些哲学基本问题上进行了创造性的思维,表现出伊斯兰新柏拉图主义的一些共同特征:重视理性,研究理性和非理性认知的关系及作用;通过灵魂的修养和完善及个人与社会环境的关系及构建等表现哲学和宗教的调和。这些特征展示了伊斯兰新柏拉图主义哲学和神学(宗教)相结合,理性思维方式和非理性思维的内容统一。研究伊斯兰新柏拉图主义可拓宽我们思考生存与和谐问题的视域,为自身哲学应对外来文化冲击提供一个理论参考。     

区域间主义视角下日本的中东区域战略

日本推进中东区域战略是准区域间主义的具体表现。准区域间主义是区域间主义的类型之一,是指单一国家行为体与特定区域内区域组织或区域集团的互动。本文在区域间主义既有理论的基础上,结合日本与中东关系的实际特征可知,日本中东区域战略的基本功能包括制度制衡、制度建设、议程设置、规则/规范的扩散四个方面。从历史演变上来看,日本的中东区域战略起步较晚,进入21世纪后才正式开启以中东区域为整体的战略推进。新时期,日本的中东区域战略布局逐渐成型,呈现出“主权国家化”模式、“官民联合”推进、“功利性”以及“南北合作”不对称性结构弱化的基本特征。从准区域间主义出发对日本中东区域战略的历史与现实演变进行解读仍为较新的视角,其基本态势值得关注。     

近代泛伊斯兰主义创始人——哲马鲁丁·阿富汗尼

哲马鲁丁·阿富汗尼是伊斯兰教近代改良派领袖,泛伊斯兰主义的著名创始人。他一生致力于伊斯兰教各国的团结与统一,反对西方殖民主义的侵略。为此,终生未婚,在东方各国穆斯林中具有广泛而深远的影响。     

法院调解中法官的“双重角色”

法院调解是东方民事诉讼史上的一颗明珠, 从它产生的那天起,就一直在司法领域内, 为“定分止争”以及法制的完善发挥着重 要的作片。但是随着社会历史文化的变迁,其所涵括的内在价 值以及诉讼功能逐渐显露出不尽人意的地方。其中,职权主义 色彩浓厚、程序规则软化、当事人诉讼权利和自由意思受限等 突出的问题,都与传统的法院调解以审判权为中心密不可分。     

一个“问题”学生的“摘帽”之旅

在管理主义盛行的今天．如何将以“助人自助”为理念的社会工作与高校学生管理工作良好地结合起来,推进人性化管理,引人深思。     

阿拉伯世界的发展模式

历史悠久的阿拉伯世界的发展进程极富变化性。近代以后，先后遭土耳其帝国以及西方殖民主义的入侵。一战后，阿拉伯世界的现代国家体系才逐步形成，新独立的阿拉伯国家在面临诸多困难的情况下，探索出了不同的发展模式，这些模式具有西方主义、国家主义、外贷主义等特点，对阿拉伯世界的发展产生了重大影响。     

“三俗”背后是什么作怪？——专访上海交通大学胡惠林教授

现在电视台是收视率主义，电影是票房主义，出版社是畅销书主义。“三俗”问题的出现，不能不说与这“三大主义”有关。     

艾丽丝·沃克的妇女主义文学实践

“妇女主义”一词是艾丽丝·沃克为了与西方传统女性主义有所区别而创造的，妇女主义强调的不是种族或性别的压迫与抗争，而是基于人文主义的对整个人类的关怀。本文将从四个方面探讨艾丽丝·沃克的妇女主义文学实践。     

修正派犹太复国主义思想的源流及嬗变北大核心CSSCI

修正派犹太复国主义运动由泽耶夫·亚博廷斯基创立于20世纪初阿犹冲突时期,它基于民族主义和自由主义,主张犹太人对“大以色列”的所有权,并发展出了“贝塔”“伊尔贡”“利库德”等组织。亚博廷斯基思想主要包括三方面:反对唯物主义,强调“精神”的重要性;反对以阶级斗争为民族发展动力,主张为保留民族“特性”而斗争;反对左翼以经济和外交等手段解决民族矛盾,主张先增强武力,构筑对阿拉伯人的绝对优势(即“铁墙”)。继亚博廷斯基之后的修正派领导人分别对其思想进行继承与调整,共同点是加深民族主义与宗教思想的捆绑,强调犹太人对巴勒斯坦“历史权利”的绝对性和“复国”合法性,否定巴勒斯坦民族的存在及其建国权利,崇尚实力优先的强权哲学。修正派犹太复国主义思想主张在“以色列地”重建犹太国,是以色列右翼集团在巴以问题上立场强硬、否定“两国方案”的思想根源。