论广佛肇一体化中的司法协同

司法协同是广佛肇一体化的必然要求、必要内容和重要保障,所涉及事项主要是广佛肇三地各种跨界的刑事犯罪的查处、民事纠纷、行政争议、劳动纠纷、知识产权纠纷、环境污染诉讼、消费争议等案件的受理、侦办、审判及判决的执行等方面。三地司法机关应着眼于广佛肇一体化,本着依法依规、合作共赢的精神,通过充分协商达成一致,积极促成彼此间的对接和联动。     

马克思视阈下的“太平洋时代”——兼论“太平洋时代”和“中国梦”的实现

太平洋时代是空间维度与时间维度相结合的概念。早在160多年前,马克思就对太平洋时代进行了宏观描绘。马克思关于太平洋时代的论述,是他对世界历史发展趋势的准确判断。循着马克思的思路,我们能勾勒出太平洋时代形成与发展的历史轨迹。太平洋时代对于中国而言是天时地利。太平洋时代和中国梦的实现是辩证统一的,在太平洋时代,中国应该抓住机遇,有所作为。     

科学发展动力研究——兼论“任务带学科”

1958年12月中国科学院在京举行的地理专业会议上,科学院领导在讲话中提出“要以任务带学科”.三十年过去之后,1988年12月全国高等师范院校《中国经济地理教学研讨会综述》仍然认为“任务带学科的原则是正确的”地理学界多数人对此深信不疑.当然也有少数学者认为基础研究“不能以任务带学科”;“任务带学科”是我国过去教改中存在的“一种偏向”.看来“任务带学科”还是一个需要深入研究的问题.     

对“后疫情时代”国际大势的几点看法——兼论和平与发展时代主题的持久性与新内涵

在一个真正的后疫情时代即将到来之际,对后疫情时代国际大势进行准确的研判,既有理论学术价值又有现实紧迫性。学界尤其应加强对后疫情时代和平与发展这一国际形势变化主线的全面深入研究。结合新的世界大变局,本文尝试从多角度、辩证地阐述和平与发展时代主题具有的持久性与新内涵。作者还对新的时代命题下影响未来国际大趋势的三大重点领域进行深入分析,并有针对性地提出了我国未来应采取的国际战略抉择。     

新时代谈“价值论”——兼评“劳动价值论”

经济科学的两大学派———以亚当·斯密为代表的市场经济学派与以马克思为代表的政治经济学派 ,各有自己的价值论。这两种不同的价值论有一个根本区别 :前者是为市场交换制定一套规则 ,后者是为“剥夺剥夺者”的政治目标奠定理论依据。市场交换日益国际化 ,只能实行一种公认的市场规则 ;中国加入WTO后 ,也必然要遵守国际交换规则。与此相适应 ,理论上也要承认多种生产要素参与价值形成和参与分配。     

我国社会转型镜像中的“单位制度”——兼论“社区制度”发展的必然性

随着我国社会主义市场经济体制的确立和改革开放的纵深发展,计划经济体制下的传统＂单位制度＂已经囿于市场经济的发展要求,＂去单位化＂成为一种社会的现实表现。单位功能日渐式微,单位办社会＂的机制和模式已经不复存在。传统的单＂位制度必然走向衰落直至消亡,取而代之的,是更为科学合理的＂社区制度＂。     

“教育泡沫”现象浅析——兼论教育增长与教育发展

“科教兴国”作为我国富民强国的战略决策,意味着坚持教育为本,把科技和教育摆在经济及社会发展的重要位置。如果说经济发展中会出现“泡沫”现象,即有违于经济健康发展的虚假繁荣与投入空耗,教育发展是否也会出现“泡沫”现象？回答是肯定的。本文欲采用比较研究的方...     

论诗歌的本质——兼为“形式主义”辩护

诗歌本质问题,似乎已是一个老生常谈、无须关注的问题。然而凭借以往诸多对诗歌本质的说明,我们仍然不能获很对许多具体的诗歌问题的透彻明白的把握。比如究竟应该如何理解诗歌创作中的“形式主义”倾向?为什么古今中外诗歌史上会有那么多人孜孜于形式的雕琢?任何应用问题的解决,最终仍需基础理论提供新的思想武器。所以,诗歌的本质问题对我们来说仍然是一个颇具吸引力和新鲜感的问题,有加以进一步探讨的必要。     

论少数民族流动人口管理服务联动机制的构建——基于“广佛肇一体化”发展的思考

少数民族流动人口管理联动机制是“广佛肇一体化”情境下的加强少数民族流动人口管理和提供优质服务的重要保障,对于“广佛肇一体化”的稳定发展、人力资源的有序流动以及和谐民族关系的巩固发展具有十分重要的意义。但实践中少数民族流动人口规模的不断扩大、少数民族流动人口的复杂敏感性以及三市联动管理服务的体制障碍等问题,给少数民族流动人口联动管理服务带来一定的困难。应当根据形势发展的需要,制定一体化的少数民族流动人口管理服务法规,建立一体化的少数民族流动人口管理服务体制,建立资源共享的少数民族流动人口动态信息数据平台。     

信息社会下的民法典——兼论法典化之时代使命

一如两百年前一样,人们似乎依旧习惯于仰仗国家来统筹整理法律,并借助综合性法典来展现法律。文章将探讨这种信赖在法典编纂中的合理性。文章着力论证,在信息化时代,法典编纂的法律信息供给功能可以借由比依赖国家创设法律体系更好的方式予以实现。信息化社会使得法律渊源具有多元性,并赋予了市民选择法律来经营生活的可能性。从传统来说,大陆法系以及普通法系国家在编纂法典以实现法律信息的系统化供给方面的经验表明,这些法典化活动能够满足当时的法律信息管理需要,但是传统的法律编纂方式却难以应对信息化社会的挑战。这促使法律需要以不同的姿态面向大众——在国家编纂法典或法律科学的形式之外,借助多元的可供受众选择的法律信息管理模式。     

论后“拿来主义”时代的文化交流

当今的经济全球化能否引进到文化全球化还是一个见仁见智的话题,但全球越来越频繁的文化交流趋势却是可以肯定的.对于文化交流,我们原来有"拿来主义",时下又有人提出"送去主义",这些原则是否适应当今的时代及社会的需要,我们对此应该予以明晰,在选择当今的文化交流原则时必须和时代的要求相符.     

情感哲学视野中的“恻隐之心”——兼论孟子情论的全球性价值

当今欧美的情感哲学研究方兴未艾,从这种最新哲学视角出发来反观中国儒家哲学,特别是孟子的四端思想,可以获得比较哲学方面的诸多新启示。本文从五种情感的角度来阐发孟子哲学的情理结构:一、情感理性的角度:究竟是端,还是心?二、动物情感的角度:四端之端到底在哪里?三、道德情感的角度:四端顺序与四心程序。四、积极情感的角度:由性善推出的情善。五、人类情感的角度:孟子情论的全球价值何在?由此可见,孟子的关于情的思想,具有全球性的价值和意义,这意味着中国的智慧并不是地域性的智慧,而是可以跻身为世界性的智慧。从孟子情论出发的这种情理结构应是执两用中的:从现实出发上,那是道始于情,从生存境界上,乃为孔颜乐处,所谓执两(一始一终)而用中(度的把握),才是中国儒家得以全球化的普世智慧!     

理想信念的丰富与发展——兼论“三个代表“思想的现代社会功能

本文简要分析了"三个代表"思想产生的历史必然性和必要性,认为"三个代表"思想是具有时代特征、开放特点和超越现实的重要思想,既是对马克思主义理想信念的继承,又是对马克思主义理想信念的丰富和发展;"三个代表"思想对党的建设、指导社会发展具有科学性,对促进经济、文化发展具有价值性,以及在新的历史条件下,有利于防止和克服教条主义;"三个代表"思想作为新时期理想信念的中心内容,具有增强党的战斗力和民族凝聚力的核心作用,并能对社会理想信念多样化倾向进行有效引导;文章还论述了"三个代表"思想对个体主体性与社会化发展的指导作用和对人力资源开发的现实意义.     

再论鲁迅与“假洋鬼子”——兼答朱献贞先生

拙文《鲁迅与“假洋鬼子”》最初发表于2004年第7期《书屋》杂志,后被当年第9期人大复印资料《中国现当代文学研究》转载,引起了一定的关注。同时,许多网站也纷纷转载此文并展开讨论。在讨论中读者意见不一,或表示赞赏,或激烈反对。赞赏也好,反对也罢,作为作者,我对这些意见都心存感激。毕竟在一个学术日趋边缘化的时代,一篇文章能引起这么多的关注应该算是一件令人欣慰的事。在反驳的声音中朱献贞先生算是比较执着的一个了。其实早在这篇《此一“假洋鬼子”非彼一“假洋鬼子”》(以下简称《此一“假洋鬼子”》)①发表之前,朱先生就在另一篇…     

亚里士多德伦理学的特征及其启示——兼论“适中”和“中庸”

亚里士多德建立了西方哲学史第一个系统化的伦理学体系,其伦理学思想呈现出三方面的特征:伦理学强调实践对理论的相对独立性,注重从生活经验中总结伦理学内容,采取分析理性的方法整理多样性的经验,把经验上升到实践理论。孔子的中庸思想虽然和亚里士多德的适中思想有相似之处,但是在这个相似的论题上鲜明反应出两种伦理学的差异,这种差异直接影响了以后的中西方文明的发展道路。     

中国宏观经济状况分析——兼论民营经济的发展

我国宏观经济的增长有赖于城市化、教育和科技、财政与金融、乡镇企业的支撑。宏观经济体制改革应重视国有经济改革中的失误、农业经济体制改革的滞后和农村的困难、金融资产的困难状况。     

全球化时代思想库的国际化趋势——兼论我国思想库发展的对策

随着全球化浪潮的进程越来越深入,全球性问题层出不穷,人们对这些问题的关注空前加强,这也使一国政府单靠自身的力量来进行科学化决策更为困难,需要所有国家的共同努力与通力合作。思想库的发展也不可避免的朝着全球迈进。作为发展中国家,我国的思想库还处于创始阶段,面临来势汹汹的跨国思想库我们应冷静分析其发展趋势,借鉴其成功发展经验,而又不盲目追随其政策观点,理性的探索一条适合我国国情的发展道路。     

中华传统文化的创新发展——论“大美大爱”龙江精神的时代内涵

"大美大爱"龙江精神,既继承了中华传统文化的"至善"与"至美",又坚持与时俱进,开拓创新,蕴涵着丰富的时代精神。"大美大爱"龙江精神的理论基石是中华传统文化与马克思主义的有机结合,思想精髓蕴涵于"至真"与"至善"的完美融合,传承动力源于中华传统文化的高尚道德追求,同时,它也是新的历史形势下中华传统文化的创新发展。     

日本人的东北“认识”——兼论日本人的历史观

受左翼和平主义和右翼军国主义两种历史观的影响,日本人的东北"认识"也分为左翼和平友好的东北"认识"和右翼极端的东北"认识".这两种相悖的东北"认识"在不同历史时期的历史地位也有所不同.总的来说,从明治维新到日本战败投降这一时期,右翼极端的东北"认识"占主流地位,表现为侵略东北制造各种理论依据,在实际行动上就是发动侵略战争;而战后则是和平友好的东北"认识"占主流地位,表现为史学界对日本统治东北史的研究较为客观;未来日本人的东北"认识"在一段时期内右翼极端的东北"认识"可能会占据上风,但从历史经验和两国人民的长远利益来看,持和平友好东北"认识"的日本人一定会压倒右翼极端的情结,保持主流地位.