要盖章先交50元“盖章费”

“我爷爷因给奶奶办理领取‘五七工’养老金手续，到东河区南海五村居委会盖章，却被工作人员告知需交50元‘盖章费’才能盖。”2012年11月6日，内蒙古自治区包头市东河区南海五村一位居民向媒体反映她爷爷的一段经历。     

宁波市破解社区“盖章乱”

近年来，随着基层社会服务管理任务的不断加重，社区承接的行政事务性工作日益增多，社区“盖章多、盖章甜’现象比较严重，社区工作者要求减负的呼声日益强烈。对此，浙江省宁波市高度重视，以清理“盖章乱”为突破口，着力优化社区工作环境，推进社区服务管理，取得了阶段性成果。     

低保盖章能否为高龄老人开个“绿灯”

居住在安徽某社区84岁的杨奶奶,每月8号都要带着自己的低保本子,到社区居委会低保协理员那去盖章。由于杨奶奶的家距离居委会较远,每次都要穿越两条马路,老人的腿脚不便,     

盖章“减了负”服务增了效

有事需要到社区或居委会盖个章,以证明某件事、某个身份等,看似简简单单,却是连接百姓与社区两头的“节点”,然而就是这“盖个戳”的服务,诱发的事儿还真不少。这些年来,随着经济转轨、社会转型与政府职能转变,社区及居委会的地位日益凸显,承担的公共服务和行政服务工作因日渐增多而具象化,社区、居委会使用公章时,经常会处于尴尬境地。     

好一朵香溢六合的“茉莉花”!——第六届中国南京（六合）《茉莉花》文化旅游节综述

在《茉莉花》传遍世界的同时，作为《茉莉花》的发源地，六合向世界发出了怎样的声音？一年一度的“茉莉花节”，正向世界发出了六合响亮的声音!     

“功勋桥”之叹

《北京××报》讯：天通苑以南立水桥东侧的跨清河桥一修三年，至今没能开通。天通苑的居民急切地希望通过该桥修成，缓解社区交通拥堵的压力。记者近日了解到，虽然桥体基本修成，但因为相关北苑路北延工程尚未完工，河对岸居民有异议等原因，跨清河桥何时能够通车目前不能确定。“这桥修了三年多了，就是通不了。”有居民说。     

少数民族文化资源产业化的路径探析 ——以“格萨尔”史诗产业化发展为例

产业化是我国民族文化资源传承与发展的重要手段和途径,但长期以来民族文化产业化存在资源分散、开发零碎、文化内核消减、品牌影响力不够等系列问题。本文以“格萨尔”史诗产业化发展为例,为民族文化资源产业发展提供思路和路径。     

书写一种“个别文化”——评黄青松长篇新作《毕兹卡族谱》

黄青松的长篇新作《毕兹卡族谱》,书写的是一种特殊的“个别文化”。小说不仅呈现出毕兹卡族的历史与文化,也将故事讲述与作者阐释同时在文本中展开,以一种综合的形式试探文学写作的限度。《毕兹卡族谱》在处理少数民族生存经验的“常”与“变”主题时,既显示出黄青松的文化自觉,也清晰地标识出这一题材的写作症候。     

“自白”对话中的“人生”——从现代文明看艾萨克·B·辛格的《命运》主题

在小说《命运》中,著名作家艾萨克.B.辛格通过女主人翁贝茜.戈尔德与"我"的对话,将"命运"表现为曲折而不幸的人生过程;在这一过程中,贝茜不仅展示了自己的矛盾与痛苦,而且也展示了自己的退却与现实的无助,前者内含人生的危机与遭遇,后者暗示人生的寻觅与流亡,它们共同凸现着现代人"命运"的真实。     

“自在”与“融合”之间的尴尬境遇--论电影《绿草地》中蒙古族文化境遇的书写

在全球化语境下,蒙古族传统文化在坚守自己的民族“异质性”与融合、吸收全球化文化的“同一性”之间,建构着自己的民族神话,也在解构着民族神话的内质。电影《绿草地》从文化的本体研究出发,探寻了关于少数民族传统文化的衰落与传承的问题,关于全球化态势与民族性经验的博弈,关于民族文化的理想认同与生命个体的现实选择间的矛盾,书写了当下蒙古族文化的尴尬境遇。     

从“区域之争”到“文人之争”——《茉莉花》发源地之争“变味”发人深思

最近一段时间，沉寂多时的江苏民歌《茉莉花》发源地之争突然又成了媒体关注的热门话题。7月24日，南方周末率先“发难”，以《“茉莉花”到底开在哪》为题，对《茉莉花》的发源地问题进行了探讨：9月1日，南京晨报又以《茉莉花到底是不是六合民歌》为题，再次进行炒作。六合方面紧急发表声明以正视听，年逾8旬的何仿老先生也不得不拖着病体出面澄清。     

“乔”族字试析

从同一母文孳乳分化出来的一族字,和母文在意义上是相通的,且和母文形体上有密切的联系,读音相同或相近。笔者试以“乔”族字为例,把“乔”族字分成具有“高”义、“大”义、“长”义、“曲”义的几组字,论证这些字与其母文“乔”的引申关系。     

《说文解字》“合”族字研究

文章以《补高邮王氏说文谐声谱》为参考,对《说文解字》中收录的三十五个以“合”得声的字进行字族分析。结论认为“合”的本义应为“盒子”,以“合”为母文的同族字主要以“盒子”“覆盖、遮蔽”“相合、对合”“聚合、敛合”为义核,并论证了这些孳乳字的意义与母文之间的关系。     

“奄”族字补析——《〈说文解字〉中的“奄”族字试析》续论

根据形音义皆备的、具有分化孳乳能力的母文表义这一思路,将<汉语大字典>所收录的60多个"奄"族字加以剖析,写成了<<说文解字>中的"奄"族字试析>一文,剖析了<说文解字>中收录的13个"奄"族字,并附录了<汉语大字典>所收录的<说文解字>以外的近50个"奄"族字,略加分析,分成具有"覆盖、隐藏"义、"相及、相合、比长短"义、"黑、污浊、肮脏"义、"疲乏、病"义、"急遽、忽然"义、"不奢侈"义、"覆盖、遮藏、盛装物体的东西"义这7组同一母文(右文)而古音相同、相近,意义相通的字.现补析、论证这些字的意义与其母文及其外化符号有密切的关系,并把这些"奄"族字与母文的关系用表示意于文末.     

做一个“靠谱”的人

7月21日．北京遭遇了一场61年一遇的特大暴雨。当地一个叫孟然的公司总裁．在电视上看到有很多人在暴雨中被困．就在自己的微博上留言．欢迎困在附近不能回家的人到本公司“暂住”。并承诺“公司有水、有零食、有电视、有电脑、有床、有沙发”,然后留下自己的手机号码。很快．有6个人到该公司留宿．他们一起看电视、上网、聊天,就像朋友一样。第二天早晨把客人们送走以后．孟然感觉很开心．也很幸福,并说：“终于做了一回特别靠谱的人。”（7月23日《中国青年报》）     

在现代文明夹缝中的乡土对抗与悲吟--由《受活》看当下农村面临的文化困境

阎连科的《受活》通过虚构的受活庄曲折离奇的生活改变和遭遇,展示了中国乡土社会在现代化进程中的文化困境:乡土文化与现代文明尖锐对立、冲突,乡土文化不可避免地被现代文明整合、吞噬、掠夺。     

民间大爱成就“梦想小学”

新学期来临，经过近半年的奋战，微博“梦想女孩”用—对银戒指“换”来的贵州山区“梦想小学”正式落成。崭新的教学楼在群山中张开怀抱，迎接贵州省纳雍县昆寨乡夹岩村7个村民组的150多名“山里娃”。（《中国青年报》9月2日）     

“一”

有一天你也会加入我们，整个世界将浑然如一。     

“身体”的理论旅行——从“文化研究”到“理论之后”

在《理论之后》一书中,伊格尔顿力求通过反思文化研究的分析模式强调理论和实践结合的意义。如今,"理论之后"渐成指向理论社会实践的代名词。身体在文化研究和"理论之后"两种语境中的功能不同:文化研究探寻身体背后的社会意味,"理论之后"则更看重身体的生理性;文化研究中的"身体"指向了权力分类和冲突,而"理论之后"的身体则强调了社会"团结"。立足于上述两种身体,反观"理论之后"有关理论实效性的种种设想,主要表现为理论的有用性和理论隐喻性、理论的价值取向之间的关系。"文化研究"和"理论之后"都关乎意识形态策略,其理论背后有着具体的意图。     

《红楼梦》再现封建宗法制“孝”“悌”文化

《红楼梦》通过元春省亲、贾府寿辰庆典、节日合族团聚等大事及平常儿孙"晨昏定省"、孝敬父母、侍奉祖宗等生活细节的描写,生动形象地再现了清朝封建宗法制的"孝""悌"文化。