我心中的“出彩”劳动者

正"五一"国际劳动节,这是一个为普通劳动者而设的节日。曾几何时,"小长假"这一称谓将劳动者的节日悄悄淡化了,"劳动节"似乎仅仅只是一个休闲的假日,"向劳动者致敬"成了久违的口号。或许,很多人已经忘记了这一天的真正内涵、忘记了这一天对于所有劳动者的重要意义。"五一"的意义,不仅仅在于放假。"五     

把全心全意依靠工人阶级落到实处

五一劳动节到了!这是工人阶级和全体劳动者的节日!我们向工人阶级、向全体劳动者致以节日的问候!依靠谁的问题,是革命的首要问题,也是建设中国特色社会主义的首要问题。全心全意依靠工人阶级,是我们党的一项基本方针。我们要完成＂十二五＂规划确定的宏伟目标和任务,全面建设小康社会,加快推进改革开放和现代化建设的伟大事业,不断巩固党的思想、     

分析哲学语境中的"我思故我在"——欣提卡诠释的突破与困境

雅克·欣提卡在诠释笛卡尔的＂我思故我在＂命题时创造了一种新的范式——践言性诠释。在这种诠释中,＂我思＂被解释为一种与＂言语行为＂逻辑同构的思想行为,＂我思＂的功能则被阐释为＂我在心灵中对自己说‘我不存在’＂,因而＂我在＂自身得以确证,＂我思＂命题成立。欣提卡关于自我是通过他人的目光得以确证这一最具革命性的观点,后来虽有修正,但为继续探寻＂我思＂命题开辟了新的途径。     

从娱乐狂欢到节日经济：明清端午之消费问题初探

从饮宴、衣饰、节庆祭仪和龙舟竞渡等方面具体分析了明清时期端午节日消费的主要内容及其经济文化意义。指出源远流长的端午文化发展到明清时期,已然出现了变化与新趋势,除了娱乐狂欢依旧外,＂节日经济＂的意义越发凸显,端午节浓郁的商业气息与消费文化气息使我们又一次触摸到了明清社会＂现代性＂的一面。     

锁住中国文学的“洋锁柱”

最初,很多人都被＂锁柱子＂这名字忽悠了。一个名叫＂病病＂的网友,看完锁柱子翻译的英国《卫报》一篇文章后说,＂看得出,他有着很高的文化品位＂,但随即又下判断,＂看名字应该是个地道的国产土老帽儿＂。     

可怕的“有毒无害论

＂毒胶囊＂事件在社会上引起很大反响,但前不久卫生部全国合理用药监测系统专家孙忠实说,＂一天吃6个胶囊,一天3次,一次2个,没有吃掉多少铬。所以,要冷静,不要恐慌,不要把药用空心胶囊铬超标说成很大的危害＂。这种理论,＂依稀往梦似曾见＂。去年,农业部一位副部长针对2011年有纯牛奶被检出致癌物质黄曲霉素M1超标一事称,＂你说吃了致癌,它得吃几吨、     

外来务工人员 我敬佩的劳动者

社会就像一架巨大的机器,每个人都是其中的一个小部件,只有当每个小部件在各自的岗位上努力坚守,才能保证这架机器的正常运转。我最想讴歌的是那些把最平凡、琐碎的工作做得最＂出彩＂的劳动者——     

香格里拉的真相——《消失的地平线》异域形象解读

英国作家詹姆斯.希尔顿在1933年出版小说《消失的地平线》,＂香格里拉＂（Shangri-La）由之而诞生,在作者笔下,这是一个位于藏区山谷的人间胜境,它超凡脱俗和亦真亦幻的气质引得不少西方读者实地探寻,世人甚至逐渐忘记这是一个文学虚构形象,小说原作也已湮没书海,在我国更是少有人所知,香格里拉的真相也随之湮没尘埃。     

对孟子心性论的再解读——兼论对儒家思想的一种解读方式

对孟子心性论的理解有不同的提法,其也是理解孟子思想的最重要问题,对这个问题进行反复思辨的必要性就不言而喻了。孟子所言的＂性＂是站在人文立场而言的,而非指人的自然性,＂性＂是一个,即＂性＂的本善性,但其路径却有两个：一为先天的,一为修养性的;孟子所言的＂心＂有＂思＂的特质,由此有了向善的可能性,使其具有主体性。在孟子看来,＂心＂＂性＂合一是＂心＂与＂性＂的最佳状态,＂心＂与＂性＂有复杂的关系,这一点与＂天人合一＂、＂体用不二＂的思考模式是一致的。     

陶渊明与中国古典文学之菊花意象的文化建构

陶渊明之前的中国古典文学中,＂菊花＂仅仅是一个一般的文学意象。到了陶渊明这里,＂菊＂成了一个特立的审美意象。之后,＂菊花＂逐步形成了习用的文学意象。在中国古典文学之＂菊花＂意象的建构过程中,陶渊明至少在如下几个方面起了重大作用：一是＂菊＂的南方诗学意象建构;二是＂菊＂的田园旨趣美学建构;三是＂菊＂的隐逸象征系统建构;四是＂菊＂的重阳话语建构。陶渊明与菊意象形成了一种符号化和被符号化的关系。     

道教内丹学“先命后性”与“先性后命”再辨

＂性命＂的先后天划分以及＂性命＂、＂神气＂和＂道＂在理论上的贯通确立了内丹学境界的自足性。＂先命后性＂和＂先性后命＂依据谈论的语境不同各有两层含义。首先,＂先命后性＂是指从＂命功＂到＂性功＂的内丹修炼过程,＂先性后命＂在于强调修＂后天性＂在内丹修炼论中的基础地位,这是＂先命后性＂和＂先性后命＂的一个基本含义;其次也是更为重要的是,＂先命后性＂和＂先性后命＂还分别对应着＂先天性命＂修炼的两种入手方式,即＂由命而性＂、＂以命制性＂和＂由性而命＂、＂以性制命＂的不同,这才是南北宗丹法的差异所在。     

我的麦子熟了

14岁的高占喜,青海农家子弟,因为一次电视活动的策划,他和城市的一个富家少年互换了7天人生,节日打出的议题是“七天之后,高占喜还愿意回到农村吗？”     

精神的累积——观田卫的抽象水墨

阅读、讨论田卫作品.不谈＂水墨＂、＂抽象＂几乎是不可能的,尽管他从未置身于上世纪90年代中期开始的＂抽象水墨＂运动中,也未曾受到过这些艺术现象的直接影响,但这依然构成了讨论其作品的逻辑起点之一。＂水墨＂与＂抽象＂的问题同＂水墨＂与＂写实＂的问题一样复杂,且具有一个历时性的过程。自20世纪以来,所谓＂水墨＂便不断地纠结于各种流行的现代艺术概念,＂写实＂如此,＂抽象＂同样如此。这也使得我们在讨论田卫的作品时,具有了一个基本的现实语境。     

小岛变成我的家

工作压力大,刘立红常常急得头痛失眠。丈夫蔡小亮看在眼里,急在心中。2006年国庆长假,为了让妻子放松心情,蔡小亮带着她回万州武陵镇老家。武陵镇小石桥村东南边有个小岛,三面环水,一面靠山,岛上草木与农田交映,满目青翠。初到岛上,看到一位慈祥的老妈妈正在自家地里眯着眼放小鸭,刘立红惊呆了,＂农妇山泉有点田＂,这不正是自己从小的梦想吗？她当即跟老公撒娇：＂我真想在这小岛上过自由的生活。＂蔡小亮听了,眼睛一亮：＂我们何不租下小岛当我们的后花园呢？＂     

兼语结构式“我叫你VP”的语用功能微探

在由动词＂叫＂所构成的兼语结构式中,＂我叫你VP＂具有较强的主观性,并在语用功能上有着明显的特点。本文考察了该结构在语用表达上的这些特点,特别指出其在语用功能分布上的正、反对立状态及其不平衡的分布特征,并探究了该结构这一特性的动因所在。     

感恩母亲

朋友,你记住昨天的母亲节了吗?母亲节总是在星期天的早晨悄悄地降临。也许,你在外面兴高采烈地玩儿了一天;也许你在紧张地复习功课;也许你忘记了在这一天,应该向母亲说上一句祝福的话语;也许你从来就没有想到该为母亲买一块蛋糕或一束康乃馨……我敢说,全世界的母亲都会记住儿女的生日,都会记住“六一”这个儿女的节日,可是又有多少儿女能记住母亲的生日,记住母亲的节日呢?     

法治必以立宪政体盾其后——从“商鞅难题”到“梁启超方案”

商鞅主张＂以法治国＂,因而强调＂法之必行＂。但《商君书》却发现,＂无使法必行之法＂。特别关键的是,商鞅认为,＂法之不行,自上犯之＂,但他最终无法解决这一制度难题,这也是传统中国无法解决的制度难题。而梁启超以现代民主立宪思想为武器,找到了＂立宪政体＂这一解决之法,可以视为中国现代法治的＂梁启超方案＂。这一方案是中国现代法治的必由之路。     

田村“花儿”：一项基于民族志方法的歌谣研究

指出民族志方法下的歌谣研究相较于歌谣本体而言,它更注重的是那些歌唱的人,和这些歌这些人所代表的文化。分析认为,田村是＂花儿＂的生存空间,＂花儿＂是田村人的生活之歌。在田村这一特定的文化生态背景下,＂花儿＂作为一个载体,负载着田村人对自然、对社会、对生活的理解与表达。     

信息时代的“粉丝”文化

在当今这样一个信息和传媒高度发达的时代里,＂粉丝＂已经发展成为一股不容忽视的社会力量,同时＂粉丝＂现象也上升为一种独特的社会文化现象。以＂粉丝＂群体作为研究对象,探讨了在当今的时代背景下,促使＂粉丝＂行为形成的心理需求层次,以及在全球化环境中,＂粉丝＂相互联系构建的阐释性社区及其特点,最后还分析了＂粉丝＂在后现代文化中的文化身份问题。     

马克昌：我为吴法宪辩护

在中国的刑法学界素有＂北高南马＂之说,作为两大比肩泰斗,几乎参与了所有重要的全国统编刑法学的编写。＂北高＂是指高铭暄,＂南马＂即是马克昌。近日,记者有幸专访到法学大家马克昌。