我国“80后”的婚姻质量与幸福感——基于性别视角的研究

青年群体的婚姻推迟乃至不婚主义已经成为影响我国人口长期均衡发展的潜在风险。“80后”已婚群体婚姻质量与幸福感的关系,将成为“90后”对待婚姻的重要参照,影响适龄青年群体婚育。分析了“80后”群体婚姻状况和幸福感之间的性别差异,发现：婚姻满意度越高、婚姻调适度越好,个体幸福感越高;个体资本对“80后”男性和女性的婚姻质量均具有弥补效应;家庭资本对“80后”男性婚姻质量具有更强的弥补效应。“80后”群体的幸福感与婚姻质量密切相关,各级政府应根据两性在婚姻中的不同角色和特质,及时出台促进婚姻稳定和家庭友好型的政策,切实提高“80后”群体的婚姻质量和幸福感。     

析古罗马社会转型时期婚姻制度转变原因

在古罗马转型时期,古罗马人的婚姻制度由＂有夫权婚姻＂向＂无夫权婚姻＂过渡,同时姘合这种婚姻形态也逐渐合法化。这种婚姻形态的转变有着深刻的社会、经济、政治等原因,从历史发展的角度看,它体现了社会的一种进步。然而,这一社会进步的历史代价却是数百年间稳固的婚姻制度和家庭制度被日趋瓦解,并导致了罗马从此告别了质朴和谐的婚姻制度。     

认同而不“出柜” ———同性恋者生存现状的调查研究

中国现阶段同性恋者的普遍生存状态是＂认同＂而不＂出柜＂,即那些对自己的性身份有着良好认同的同性恋者却不愿意向周围的人透露自己的同性恋身份,尤其是不愿向父母＂出柜＂。由于中国传统儒家文化注重家庭和孝道,很多同性恋者生活在真实的异性婚姻里。同性恋者不＂出柜＂得以可能有两种替代性的选择,一种是步入异性婚姻,另一种则是结成形式婚姻,这两种婚姻形式事实上仍是躲在＂橱柜＂里的手段与方式。     

“红娘”柳迎红

30多年前以工会干部身份促成了第一桩姻缘后,她就一直热心义务当＂红娘＂,虽已促成多桩婚姻,却不图回报,只求快乐……第一次当＂红娘＂还凭＂接头暗号＂柳迎红第一次帮人介绍对象当＂红娘＂正是改革开放的80年代,那时她还不到30岁,是当年北京红星二锅头酒厂的工会干部。     

20世纪英国离婚动因的内在考察——基于社会性舆论的转型分析

在当代的欧洲,特别是20世纪后半叶以来,以传统保守著称的英国迎来了离婚时代,英国的离婚率在西欧国家中是最高的,成为了当代英国最为突出和严重的社会问题之一。纵观20世纪英国婚姻和家庭的社会变迁,之所以在20世纪60年代末爆发＂离婚革命＂风潮,其内在动因主要在于一个世纪以来英国社会性舆论和性价值观的转向导致传统婚姻价值观改变,性观念和性价值观的变化,直接导致人们婚姻、家庭和生育观的变化,从而使得传统婚姻和家庭遭遇空前的严峻挑战,理解性舆论的变迁有助于我们深层次解读英国离婚现象。     

80后婚恋价值观的现状

目前,伴随着中国改革开放成长起来的80后大多都已步入婚姻的殿堂,巨大的社会变革在这一代人身上留下深深地烙印,也对其婚恋价值观产生了重大的影响。中国80后们的婚恋价值观在恋爱择偶观、婚姻观、家庭经济观、生育观以及性观念这五个方面的现状都与传统伦理价值标准背道而驰。     

“80后”大学毕业生的消费价值观新取向

＂80后＂大学毕业生步入社会后,他们的消费价值观趋向因自身家庭和社会的影响出现了新的变化,形成不同的阶层,出现了＂富二代＂和＂蚁族＂两个特殊的群体,他们在消费结构、生存状态和心理感受等方面都呈现出巨大差异。通过对＂80后＂大学毕业生消费观的研究,有利于发掘＂80后＂大学毕业生在其他价值观上的新变化,为进一步研究＂90后＂大学生的价值观做铺垫。     

社会需要“琴瑟之好”——析“论婚姻和单身”中的婚姻观

培根在＂论婚姻与单身＂中提出,家庭和孩子能够使人具有责任感,充满热心,婚姻对个人对社会都不是坏事,并与单身做了对比。总看时空轮转,社会的发展,人类思想的解放,现代的人给婚姻和单身有了更加多元化的诠释,其思想对社会的发展和进步也相应地起到了不同的影响和作用。如何更加科学地看待婚姻和单身,如何使其正确的价值观运用以指导人们的生活实践并促进社会的进步,正是我们面临的问题和挑战。     

甘洛县新市坝镇尔苏藏族婚姻支付与婚俗调查研究（二）

在实证的基础上介绍了甘洛县新市坝镇尔苏藏族婚姻习俗;对新市坝镇尔苏藏族婚姻支付的变迁进行了调查研究。适度的婚姻支付有利于构建和谐社会,但是过度的礼金收集增加了部分家庭的经济负担,婚姻支付问题虽属个体行为,但＂如果不加以引导,就会产生不和谐因素,不利于构建社会主义和谐社会＂。     

碳婚,21世纪婚姻新主张

碳婚是什么?就是婚后单身。已经有越来越多的人正在为将婚姻生活处理成单身状态而全力以赴,AA 婚姻、5 2婚姻、虚拟婚姻、无性婚姻、隐婚……应运而生。要相爱,但不要依赖;要忠诚,但不要束缚;要权利,但不要负担……一句话,在婚姻里,担负最少的责任,享受最多的快乐。80后一代,成长于一个开放、包容、社会急速变化的时代,他们大多生活在父母搭建的温室中,生理早熟而心理晚熟,不知或不愿承担婚姻的责任,婚后还草草的如过家家的孩童,或者干脆躲在父母的大树下建立一个小窝,不能独立承担责任;80后一代,习惯了以自我为中心,不想为对方改变,当自我遭遇责任,就会对婚姻产生游移;80后一代,价值观被各种文化侵袭,崇尚爱情自由,认为责任是婚姻对爱     

“婚姻保卫联盟”的公益婚姻保卫战

在福建厦门有一个民间团体叫“婚姻保卫联盟”，最初的组织者和参与者是一些婚姻遭遇小三的女性，她们在面对丈夫变心时，哭过、闹过、甚至自杀过。一年多来，她们在联盟内互相鼓励，共同解决婚姻中遇到的各种难题，温暖了一个个受伤的家庭。如今，“婚姻保卫联盟”已从初始的几个人扩展到4000多人，有8名专业的心理咨询师及多名律师加盟，实际上已演变成一个促进婚姻和谐的民间公益团体。     

论我国的无效婚姻制度

无效婚姻是不具备合法的婚姻成立要件因而不产生失妻权利义务的“婚姻”。我国现阶段无交婚姻仍然普遍存在，对当前人，家庭和社会都产生了极不利的负面影响。新婚姻法规定了无效婚姻制度，填补了这方面的立法空白。比较无效婚姻的立法，应注重对我国无效婚姻制度的构成要件以及无效婚姻的法律后果。     

从竹枝词看清代贵州民族家庭中的女性角色

清代贵州民族地区普遍存在＂不落夫家＂的婚姻习俗,必然影响到其家庭中男女性别角色.这主要表现在生产劳动中的＂男逸女劳＂、生育习俗中的产翁制和夫妻年龄结构中的＂老妻少夫＂现象等,说明清代贵州民族地区女性在生产生活中居重要地位.     

秦汉时代的成婚礼俗

秦汉是华夏民族婚姻文化定型的时代。在几百年里，礼教和法律结合起来，确立了婚姻形态、方式、制度的基本规范。成婚的礼仪是这套规范的一个方面，以＂六礼＂为典范的规矩得以固定下来。但另一方面，非＂礼＂的习俗依然存在，边族也有其自己的习惯。因此，秦汉时代的成婚方式仍在发展中。     

功能性家庭秩序：“两边开门”婚姻模式的代际干预及其内在张力

在计划生育政策和社会急剧转型的双重影响下，“两边开门”的婚姻模式成为浙北地区农村家庭满足功能性需求的主要策略。“两边开门”的婚姻模式，不仅解决了独生子女家庭的养老危机与宗祧延续问题，也为多子女家庭维持社会关系提供了可能。然而，“两边开门”婚姻模式的形成过程凸显出了较强的代际干预特征，即老年人通过代际权力安排着年轻夫妻的家庭生产关系与生活关系，形成了功能性家庭秩序。同时，老年人也试图通过资源传递形成代际关系的“施受平衡”,进而维持功能性家庭秩序。可是，在功能性家庭秩序的形成与维持过程中，以理性分工和功能组合为基础的“两边开门”婚姻模式，却蕴含着家庭关系的内在紧张。     

论“以工作为中心”文化对现代家庭的冲击

工作与家庭是人存在方式的两个维度。在现代技术文明社会,工作与家庭冲突反映了人本真存在方式与现代技术文明所重构的人存在方式的冲突。＂以工作为中心＂文化严重侵蚀家庭生活,并导致一系列社会问题。因此,从哲学上、从人的存在意义上反思现代＂以工作为中心＂文化对家庭的深层冲击,反思现代文明工作与家庭冲突的深层次原因,对深刻认识现代技术文明入侵家庭生活并进而向个体生活的全面攻击有着重要意义。     

人生历程与小说创作——郁达夫与玄镇健小说创作背景比较分析

郁达夫的小说多以＂性的苦闷＂、＂生的苦闷＂为主题,这与当时中国留学生所处的弱国子民的境遇有关,更与郁达夫的人生经历及敏感而又多情、自尊而又孤傲的性格有关。而玄镇健由于出身高贵,颇有君子风范,所以固守着自己的传统婚姻,更关心家庭、职场等与生活息息相关的社会问题,格外探讨了韩国特殊时代情况下知识分子们＂生的苦闷＂。     

头手较劲，锻炼颈椎

一、家庭结构小型化 理念：每家3至4人。 婚姻的期望随着小康生活的来临而变化，比如收入的多少、家务的投入、是否生育不再受到格外重视。双方更注重的是：保持亲热，遵守婚姻协议，互相谅解，创造舒坦、静逸的安乐窝。     

多层次家庭规制体系之一——非婚同居的历史考察及重构

从家庭功能的角度来看,非婚同居完全可以承担婚姻家庭的相互扶助、稳定的性结合及生育子女等基本功能.同时,相比于婚姻,非婚同居保留了足够的家庭自治空间,为越来越多的人所践行.现代社会家庭模式和生活方式多元化趋势已不可扭转,家庭法应当构建多层次的家庭规制体系,应当本着保护弱势,稳定生活共同体的主旨,将非婚同居纳入家庭法的调整范围.同时立法仍应肯定婚姻的社会主导地位,在非婚同居制度的设计方面采用与婚姻区别对待、分别调整的原则,使严格的婚姻和松散的非婚同居互易互补,维护人类的进步与秩序.     

充满辛酸的人道主义归途——对许地山《春桃》再浅析

作品反映了作者对底层民众的真正关注、了解,重在塑造春桃这个扣人心弦的女性形象。小说《春桃》中＂一女二男＂的婚姻模式有悖于＂神性爱＂这一个古往今来文学作品的传统母题;李茂、刘向高在伦理婚姻观念上沿袭着中国传统伦理婚姻的重负,春桃具有新的伦理婚姻观念因素,但现代伦理婚姻观念的光芒始终遮不住春桃传统的观念。最后,人性善和人道主义的情怀,使三人冲破了一切传统封建伦理观念和风俗习惯的束缚,建立了属于他们自己的小世界,这种善良的人性人情寄托了许地山人道主义的关怀。