凉山州境内的“西番”及渊源探讨(上)

“蕃”字有众多词义,本文仅涉及民族族称的部分。“蕃”通“藩”,具有屏障之意。例如《诗·大雅·崧高》曰:“四国于蕃。”蕃字又是古代汉族对外族的称呼,例如:《周礼·秋官·大行人》曰:“九州之外,谓蕃国”。因此,“蕃”最早应是古代中原人对周边少数民族的泛称,而不是仅指西部民旅。唐代,由于藏族先民在青藏高原建立以“吐蕃”为称号的地方奴隶制政权,人们用吐蕃来专称藏族。但唐宋以下,史籍     

人类学中的马克思主义探讨(下)

生产力和生产关系的辩证法分析任何问题都要从生产方式的角度来说明。要把生产力和生产关系辩证地统一起来。人和自然的技术关系,始终意味着相应形式的社会关系。因此,不能把生产力和生产关系相互孤立起来进行分析,但是,又必须从概念上把它们区别开来。这种辩证关系的基础,是人和自然界在生产中的统一和对立。人类生存的生产和再生产     

加拿大的因纽特人(下)

过渡时期本世纪50年代的北方在本世纪50年代以前,一直没有专门负责因纽特人福利事务的政府机构。不过,1939年的最高法院决定已明确指出因纽特人在保健、教育和社会救济等方面享有与加拿大印第安人同等的权利。1867年的《宪法法案》规定,加拿大议会拥有对“印第安人和印第安人保留地”的司法权;1939年的最高法院决     

迷茫的情感世界(下)

举凡万物之灵长的人,都有隐匿于内心深处的东西,不到迫不得已,不会轻易昭于世人.女人也好,男人也罢,都应力争并拥有属于性别角色的最起码的权利.任何遏止摧残属于男人女人正当需求的行为,不仅有悖伦理,而且是非人道的,甚至是一种罪过.某报社记者郑女,半年前突然提出要与在一家合资企业里当技术员的丈夫离婚,令同仁亲友瞠目结舌.他们结婚三载,虽无一儿半女,但看上去却相敬如宾,安宁和睦.郑女拥有一份受人尊敬的"无冕之王"的职业,一表人材的丈夫又有一份令不少人垂涎的高薪,亦未发现有什么"第三者",况当事人也对此断     

民族性的概念(下)

民族性地位的提高大多数民族关系的分析家对种族的、宗教的、语言的或民族的情感在世界范围内地位提高——往往还是在猛烈反对的情况下——感到很意外,为什么几乎与鼓吹的每一种意见都相反,近年来总是看到一再坚持民族性?这里只能提供对这个问题的复杂的回答中很少的几种。首先,大家应注意到所有早期的学说——不管是熔炉还是马克思主义——都典型地是作为一种政治立场的支柱,而不是对民族间关系的倾向的纯客观分析而发展的。恰恰就在美国     

元代的敦煌(下)

二、边境之地的沙州上一节述说了东西交通路线上敦煌的位置。下面研究一下敦煌城市在元朝的防御地位。三年余的西征,凯旋回归蒙古高原的成吉思汗,第二年又发动了进攻西夏的战争。这也是成吉思汗一生中最后的一次军事行动。但是,成吉思汗对西夏的进攻,并非从此时开始,在大可汗即位的前一年(1205年),就已正式对西夏开战了。此次战争前后历时五年,虽然进攻了西夏并取得优势,但结果,却未能彻底消灭西夏。在认为“西夏兵力尚强,不敢猛攻”的情况下,蒙古接受了西夏皇帝的请和。第二次征伐西夏,实际上是在成吉思汗西征中开始的。据《元史(卷一一九)·孛鲁传》     

伊斯坦布尔的幸福(下)

假如这城市诉说的是失败、毁灭、伤感和贫困,博斯普鲁斯则是歌咏生命、欢乐和幸福。伊斯坦布尔的力量来自博斯普鲁斯。——奥尔罕.帕慕克博斯普鲁斯海峡在伊斯坦布尔的第三日,我终于走近了博斯普鲁斯海峡。在这里,你无时无刻不在这片海峡的包围中。每天清早乘车前往苏丹阿赫梅特广场时,我都会被沿途经过的海峡牵引住目光。阳光金黄细碎地洒满了湛蓝的大海,海岸线上,伊斯坦布尔人就这样悠然地走过。博斯普鲁斯已经成为伊斯坦布尔人日常生活中最常见的背景画之一,或许也就只有如我一般的游客才如此讶异于它的美丽。     

符号的本质(下)

符号的能指-所指关系的概念是对物质世界的抽象概括,其任意性的本质决定了它们在语言符号内部既是相对稳定的,又是在不断变化的,这些特性促成了历时语言学和共时语言学的产生.它们不仅构成了现代语言学的基础,同时,符号能指-所指关系的错位又形成了现代文本的审美价值.     

口译的渊源及职业化研究

口译,不同的人有着不同的认识。但是有一种定义是宽泛的,即:凡是通过一种语言听到或看到的信息用另一种语言说出的就是口译。口译是一门很古老的技艺,先于文字出现。它可以上朔到人类开始交往的蛮荒时代。现代口译的教学、研究和职业化起源于20世纪的欧洲。中国的口译得益于西方口译的传入。口译职业化是一种工作状态的标准化、规范化、制度化。也就是说在合适的时间、地点,用合适的方式,说合适的话,做合适的事情。     

贫困忧思录(下)

1988年前后,全国上下各州、县政府内纷纷挂出了“经济开发办公室”的招牌。与此同时,因蒙尘而显得陈旧暗淡的“扶贫办公室”的牌子被静静地摘了下来。虽然新招牌下相当多的工作人员都是旧牌子中的原班人马,但这一无声的更替却多少暗示了人的思维正在进行一场演变的信息。在这之后,几乎所有的经济开发人员都被投入到各种开发项目的论证与实施     

民族生物学(下)

驯化按照奥德里古尔(Andre-Georges Haudricourt)在1956年的说法,我们可以认为事实上存在着两种形式的“民族生物学”:一种是“静态的和描述性的”,主要是分析特定的人类群体与自然环境之间的关系,即民族志学家所从事的实践和研究;另一种是“动态的和历史的”,着重研究动、植物驯化的起源。后者代表着驯化研究方面的一些新动向和新成果,因为通过对一些采集一狩猎群体和当代农业社群进行的观察与思考,可以使我们对动、植物由野生状态到驯化状     

乌尔奇人(下)

四、民间文学与传统体盲 乌尔奇人长期以来有自己的语言而无文字,因而民间口头文学作品十分丰富,备受乌尔奇人的喜爱。乌尔奇人非常敬重民间故事家和歌手,认为一个擅于讲故事的人或一位好双手,会受到神灵的青眯,获得捕鱼或狩猎的成功。乌尔奇人喜欢听人讲故事,每一个到家来访的客人,在晚上都要讲一则故事,以感谢灶火神波佳,以赶走可能跟随他而来的恶鬼。乌尔奇人相信：恶鬼害怕故事,尤其是内容讲的是法术和英雄业绩的故事。据此,我们可以推测,赫哲人的说唱伊玛堪故事,也应具有娱神、娱人和驱邪的多种功能。 即使在劳动最紧张的…     

版纳情(下)

游泳的故事那时,版纳的夏天炎热而多雨,雨过天晴,天空便挂上了美丽的彩虹.晌午过后,劳作了大半天的傣家人都下河洗澡,在水中尽情嬉戏,一天的疲劳便烟消云散了. 在北京看过的电影里,有傣族姑娘们下河游泳时的画面:她们慢慢趟进水里,一点一点往头上撩衣裙,一直到水淹及脖子,衣裙便顶在头上,象一朵花……我一直记得这美丽的画面.但后来,当我们面对它时,却惊慌得不知所措了.     

留学生荷兰王国(下)

我乘坐的电气火车正高速奔驰在荷兰初夏的原野上. 车窗外,绿草已从地下探出绒绒的脑袋,树梢头又长满了叶片.和煦的阳光照耀在辽阔的平原上,成群的鸟在蓝天飞翔.远处的拦海大堤象一条伏行的地龙正和火车赛跑.而最叫人赏心悦目的是那田野里的鲜花:五彩滨纷,     

论金兀术(下)

上面论述了兀求的战局概况,现在论及他的政局情况.术兀在政治上,可以说,是一位治理内政,长于吏道的杰出政治家.在女真贵族攻占了中原地区之后,金朝的最高统治集团,自然要研究如何对这一地区的人民进行压榨和奴役,如何使金政权在这个地区的统治巩固下来,金政府这一时期的基本路线,是以和议佐攻战,以僭逆诱判党.这项国策,自灭掉北宋政权,建立张邦昌做楚皇帝之日就开始了.1128年腊月,当时做济南府的知府刘豫投降了金朝.1130年重阳节,女真统治者们建立了刘豫"大齐"的傀儡政权,作为中原地区的统治中心.当时,金王朝占领的山东、河南之地人民,因久遭兵革,日益穷困.名为古法的什一税民,早已名存实亡.刘豫执行的什一税民,"其实     

歌星人生(下)

他唱出草原,带着“豆沙喉魅力”和男子汉味儿,一直唱出国门,声誉远播世界;她纵声歌厅,有“小郭兰英”美称,志有高远“磨”水平。艺无坦途,终奔辉煌——     

人类学视野下的文学人类学(下)

(续上期) 三、人类学诗及诗学 诗与诗学一直是文学或文艺学的一项研究领域.但亚里士多德概念中的诗却具有一般的意义,即艺术.因此诗学实际上包含了诗论,也包含了一般的文艺理论与美学原理.作为其重要研究领域的比较诗学,则是以文学理论为核心,涵盖了不同国家、不同民族诗学的影响研究和平行研究,以及跨学科、跨文化诗学的比较研究.显然,这与人类学所擅长的文化比较研究有很大的相关性.     

改革条件下的民族问题(下)

众所周知,各民族之间在精神生活的所有领域中相互影响,对于我国每个民族的文化都有极其重要的意义。因为国际化并非意味着在全人类的交响曲中消灭各民族的旋律,而只能表明各个民族的丰富的和自由的和声。国际化促使人们自然地力图更加珍惜自己族体民族文化独具的特点。这种趋势无疑是进步的,因为它能拯救人类免于因文化的千篇一律而产生的精神生活的饥饿感。“在我国的社会环境中,各个方面划一的实践——经济、建筑、生活方式以     

世界各地的穆斯林少数民族(下)

西欧和美洲的伊斯兰少数民族阿拉伯人在西欧,拥有阿拉伯人和柏柏尔人最多的国家要算是法国了。根据1977年统计,那里有1,405,422名阿拉伯人,绝大部分来自北非的突尼斯、阿尔及利亚和摩洛哥。他们大多是逊尼派,属于劳动阶级,从事欧洲工人不愿干的体力劳动。这些穆斯林中有不少人不带家属,只身来此寻找工作,然后把劳动所得的钱寄回祖国。他们在某种程度上给法国政府带来了问题,因为他们一方面是一种有效的经济力量,愿意接受任何一种劳动;     

蕃唐噶尔(论氏)世家(下)

论钦陵是禄东赞的第二子,藏文全名是钦陵赞卓(Mgan-blon-khri-Vbring-btsan-brod),自660年(唐高宗显庆五年)即曾率领军队攻打吐谷浑。其后经营西域,670年(咸亨元年)大败唐名将薜仁贵于青海的大非川,(在今青海西宁市西苦海子大草原)696年(武后万岁通天元年)又败大将王孝杰于甘肃的素罗汗山,(在今甘肃碌曲县西倾山附近)成为吐蕃开拓疆土的有功将领。他担任大论十余年,是掌握军政