孔子道德理想论析

孔子是一位具有强烈社会责任感和历史使命感的思想家。他提出了对于中国传统文化发展具有极其深远影响的道德理想目标,作为实现其社会理想的精神动力。他将周公为代表的西周初期统治者的思想主张,作为自己思想体系的出发点和逻辑起点。孔子的志向在于建立一个富足、文明、和谐、稳定的理想社会。出于实现这一社会理想的需要,他提出了一个以"仁"为核心、以"礼""义"等为基本范畴的社会道德价值体系,设计了具有不同层次品格的理想人格形象。他谈论最多的道德理想人格是"君子"。君子人格应当具备的品格,最主要的是"仁""知""勇"三个方面。     

论道德、道德理想与道德理想主义

道德的基本特性是主观性。这可从两个方面来理解：一方面道德与自我意识分不开,另一方面,道德与主体的实践经验及情感意志分不开。而道德理想主义是道德的越位,也是道德的"不在场"。道德理想主义的实践之所以都遭失败,就在于它把道德理想与政治实践直接挂钩,通过道德理想的意识形态化（或宗教化）从而既从形式上背离了道德,也最终在内容上发生了道德的异化。当然,道德理想主义由于它怀着对道德或道德理想的始终关注,因而也有它强盛不衰的魅力。     

论道德理想人格

在市场经济条件下加强社会主义情神文明建设，需塑造道德理想人格．道德理想人格有丰富性、层次性、指向性等特点；其基本特征是：主体超越性、自我同一性、意志自由性、主体完整性、每个个体应在挺立自己“做人”的基本道德人格的同时，弘扬道德理想，不断追求崇高的精神境界。     

论孔子的道德理想

孔子的"仁"即伦理学上的所谓道德理想。因为它不仅融合了孔子所提出的道德原则和道德规范,是道德原则和道德规范的结晶,而且也是孔子所赞许和景仰的道德上的理想人格。孔子所提倡的道德理想,对于我们今天正在进行的公民道德建设具有十分重要的意义。     

经济理想与道德理想

经济发展与道德进步在现实中存在着一些矛盾 ,但从本质上、从发展趋势看 ,二者则是相互依存、相互统一的。作为经济运行理想状态的帕累托佳境蕴涵着深刻的伦理规定 ,也需要健全的道德来维持。现代市场经济和社会发展已展现出经济与道德相互依存、共同发展的美好态势 ,人类经济的发展必将走向义与利、公平与效率、经济发展与人的发展完美统一的自由王国。     

无望的回归--论庄子的道德理想

庄子主张的回归自然,不是回到科学意义上的自然界或历史意义上的原始社会,而是进入伦理学意义上的道德理想国.回归的途径是双重消解:先消解世俗的价值体系,再消解主体自身,使人与自然融为一体.人类社会重新回到原始、自然的状态是不可能的,但回归自然的诉说却有其存在的合理性.它体现了人类对现实社会的批判和超越意识,这正是人文精神的本质所在.     

孔子道德理想的现实失落

孔子的道德理想源于善而流于恶。流变的原因何在 ?结果如何 ?我们从中又可以汲取些什么 ?文章认为 ,调节人们之间的关系应从全方位入手 ,道德只不过是其中一种 ;况且只有当道德既建立在现有社会基础之上 ,又反映社会发展的必然性的时候才能作为引导人们达到某一特定境界的规范体系而为人们所普遍认同和践履     

毛泽东的道德理想与人生观

道德理想导人生观在毛泽东道德哲学思想中占有十分重要的位置,“全心全意为人民服务”是毛泽东道德理想与人生观的精要,对当今加强社会主义道德建设作用甚大。     

现代性成长中的道德理想追寻

现代性促进了当代中国的发展,同时也引发了伦理道德的危机与困境。在现代化全面展开和现代性迅速成长的背景下,构建社会主义和谐社会就要正确认识中国传统道德理想主义及其现代性意蕴,并从中寻求当代中国走出道德困境,追寻道德理想的现实路径。     

儒家道德理想设计与社会道德实践的悖离

儒家道德理想可谓是一系列道德规范的精心设计,严密而和谐,具有高度抽象化、层次化和对等化的特色。作为古代中国的一种道德意识,儒家道德理想固然有可取之处。但是,几千年封建社会道德实践与儒家道德理想的悖离证明儒家道德理想设计是失败的,这是儒家思想的悲剧,也是历史的遗憾。今天,我们有必要重新估价儒家道德思想对中华民族道德实践的影响及价值,还中国道德生活史以本来面目。     

当代中国社会道德理想境遇的反思

新中国成立后 ,以全心全意为人民服务为核心内容的社会主义道德理想曾在我国社会发挥着重要作用。然而 ,改革开放以来 ,这种道德理想日渐受到人们的冷落甚至嘲讽 ,致使当前我国社会处于一种道德理想的缺失状态。这种境遇是我们长期未能认清和摆正道德理想在社会道德价值体系中的地位的结果。在当前市场经济条件下的道德建设中 ,首先要继续大力倡导全心全意为人民服务的道德理想 ;其次要积极制定和完善与市场经济相适应的各类具体的道德规范 ;再次要加大道德宣传的力度、强化道德评价和道德舆论的功能 ,在全社会形成一种正确而强有力的道德价值导向。     

新时期道德理想人格的塑造

理想人格是在一定的历史条件和社会关系的基础上形成的,并随着历史条件和社会关系的变化而变化。邓小平同志提出的有共产主义理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人理论,勾画出当代社会主义中国人的人格形象,是关于培养道德理想人格理论的新发展,也是培养理想人格的途径和方法,即：积极参加社会实践,不断加强自身修养,运用教育和法律手段     

论孙犁小说妇女形象塑造的思维局限

孙犁塑造妇女形象暗含三个尺度外部形象尺度、道德尺度、政治尺度.三尺度间既有矛盾,又存在"政治道德一体化"倾向.这些矛盾和"一体化"倾向给孙犁小说创作带来明显的缺失.     

试论儒家道德主义的和平理想

先秦诸子大多反感暴力,倾向和平,他们的看法大体可以分成两种类型,以儒家为主的道德主义和平理想和以道家为主的妥协主义和平理想。道德主义和平理想不赞成冲突双方妥协共存,主张道义上正确的一方征服对方。但这种征服不是靠武力,而是靠以德服人,实际上是认为可以用和平方式解决对立与冲突。儒家主张征服的想法源自西周一元主义政治传统,依靠德性力量的想法源自孔子,二者在孟子处汇合,成为有关征服与非暴力的系统理论。儒家以德服人的思想在近代以来已经被大多数知识分子否弃。     

论孙犁现实主义的小说批评

孙犁一生留下了若干小说批评文章。他以现实主义理论精神对小说这一文体的诸多问题进行了卓有见地的探讨批评;在理论批评的同时,他还开展了一定的实用批评工作——作家作品批评。在长期的理论实践中,孙犁始终高扬现实主义的旗帜,表现出一种赴汤蹈火的献身精神和悲壮情怀。现实主义理论使他的小说批评显示出灼人的热力和咄咄逼人的光辉,但同时也遭遇了一种批评的尴尬。     

论孙犁的文学批评思想

孙犁批评思想的两个明显特点,一是继承和发场五四文学精神,二是将源远流长的中国古代的文章道德精神与批评方法融入了现代批评理论。强调批评者的道德修养与知行合一,提出了“态度”论、“胆量”论和“定见”论的批评主体论和“知人论世”的批评方法论,这为匡正当下的批评文风和新时期文学批评理论建设提供了重要的参照系。     

论孙犁创作的虚与实

孙犁把"真"当做文学的生命.他的"真"的艺术手段,分为虚与实两端.孙犁创作的"实"包含有事、人、景、思想感情4个方面.虚笔的表现则有两类,一是情景交融,以景传情;二是点到为止,不做深入剖析.     

时代的网络化与道德理想教育

网络时代的到来 ,在改变整个社会的同时 ,对青少年的影响更是空前的 ,如何根据新时代的发展特点 ,寻求道德理想教育的新思路与新途径 ,是我们不可忽视的重要课题     

论冯友兰“道德境界说”与和谐社会理想人格的构建

冯友兰先生的“人生境界说”在其终极意义上标识的是一种动态发展的、过程性生成的人格境界。以此考察我国当代社会人生境界之整体状况，表现为：自然境界本然存在、功利境界居于主导、道德境界严重缺失和天地境界远而高玄。其中“道德境界”在这一生成过程中自身所具有的难实现、难保持、难统一、难提升等不确定性和复杂性特征决定了其生成的艰难性，这也为理解当代社会道德境界缺失确立了客观的逻辑视角。而道德理念、和谐理念和生态理念观则是和谐社会理想人格构建必不可少的价值诉求。     

论孙犁短篇小说叙述话语的转变

纵观孙犁前后期小说文本,其叙述话语发生了巨大转变.叙述视角上,前期小说采用的是全知全能式叙述视角和人物式视角的交互结合,后期转而采用第一人称回顾性视角;叙述时间方面,其变化主要体现在三个方面:省略幅度的增大、描写停顿转变为评论停顿及后期小说的重复叙述倾向.引起孙犁小说文本叙述话语的转变有诸多复杂的原因,既有时代方面的因素,也有作家主观方面的原因.