论陶渊明的两次飞跃(提纲)

说陶渊明“浑身静穆”固然不对,再加上一点“金刚怒目”也并不就对。鲁迅说的是要“顾及全篇”、“全人”,顾及“他所处的社会状态”。陶渊明的生活、思想有其变化的过程。归田是陶渊明一生的转折点。虽然,在紧密结合这个转折来分析他的作品思想风格的变化上,我们做得还不够;但这个变化却是明显的,大家都注意到了。     

论陶渊明的“不朽”价值追求

陶渊明思想内儒外道,对“不朽”价值的执著追求贯穿其一生出处行状。陶渊明由“仕”到“隐”的转折是以退为进式的战略转移。归田期间他所走的路子是藉诗文彰显自我德性形象以实现立名垂世而不朽的“立德”之路,“以文传世”服务于“立德垂世”思想。     

略论陶渊明的思想矛盾

创造了优美恬静的田园诗的陶渊明，他自己的思想并不平静。本文拟从陶渊明的诗文自身出发，分析一下他那动荡不宁的思想经历，看看他是在几个层面上展开这种内在搏击的。一、仕隐冲突这是陶渊明思想中第～个严重冲突。我看陶渊明的归隐有三个原因：1．追求精神生活的自由。他多次表述，仕途社会对他犹如“樊笼”和“尘网”，他在其中过着“心为形役”的生活，这种违背心牲的生存方式，令他感觉耻辱和痛苦（即“志意多所耻”）；还在做建威参军时他就说：“一形似有制，素襟不可易”；归隐多年之后，回顾那段仕宦生涯时还说：“在英经十载，…     

论道家思想对陶渊明创作的影响

陶渊明的诗文，以其平淡自然的艺术风格独树一帜，影响深远。本文拟从审美角度，论述道家“道法自然”①“以天合天”，②思想对陶渊明诗文创作的影响，探讨陶渊明诗文的美学价值。     

论陶渊明的“回归”情结

陶渊明反反复复地说到＂回归＂，说到对上古的怀念与向往。通观陶渊明的诗文和思想，这实际上表现了他对道的不懈追求和向往。如果放在中国民族文化的背景中考察，这种＂回归＂情结，是中华民族心理特点和诗人所处时代交汇的结果。     

陶渊明与佛教关系略论

陶渊明与东晋名僧慧远有过交游,但最终没有像别的隐士那样追随慧远,原因大致有三:①陶渊明思想复杂,但其行事上大体遵循儒家的原则。②陶渊明的哲学思想与佛教有矛盾,这主要表现在他对佛教“形尽神不灭”、“因果报应说”的怀疑。③陶渊明受桓玄影响,对慧远等人保持相当的距离。     

民间文学对陶渊明创作的影响

从来谈陶渊明的文学创作传承关系的人,不是说他“辞旨出于老庄”,就是说他“学术源本六经”.钟嵘认为“陶潜诗,其源出于应璩,又协左思风力”.宋濂说陶“其先得于太冲,景阳”(即左思与张协).龚自珍谓陶诗是“二分梁父一分骚”(《梁父吟》与《离骚》).这些说法都道着了陶渊明的思想倾向及诗文风格的渊源般之一端.本文则拟着重谈谈诗人创作的另一个汲取养料的来源——民间文学.高尔基告诉我们:“所有一切国家的伟大诗人们的优秀作品,都从人民的集体创作宝库汲取滋养料.”陶渊明在这方面也不例外.     

试析陶渊明的作品风格及其思想渊源

陶渊明在其诗文作品中抒发内心的真情实感 ,反对创作的形式主义 ,所以他的作品显出“真”、“朴”的风格 ,而证据显示此风格源于崇高自然的老庄思想     

论陶渊明性情及对诗文的影响

陶渊明是复杂的，否则不可能造成其诗歌之丰富与深厚。但陶渊明基本性情却是风流飘逸的，多情敏感的。即使于矛盾痛苦中，也常露其本性。所以施德操论云：“人见陶渊明自放于田园诗酒中，谓是一疏赖人耳，不知其平生乐道至苦……”但他“既有会意处，便一时放下。”①是说陶渊明只要一有机会便意驰神往的飘飘然了。鲁迅先生说：被论客赞赏着“采菊东篱下，悠然见南山”的陶塔先生，在后人的心目中，实在飘逸得太多了，但在全集里，他却有时很摩登……③这里提示给我们两个问题：一是陶渊明先生一直以飘逸的形象活现在后人心目中的；一是鲁迅…     

陶渊明有神论思想考辨

长期以来,我国学术界普遍认为陶渊明是一个无神论者,是南朝反佛教“神不灭论”的先驱。因而,无论是注释其诗文,还是评述其思想,都不考虑佛教对他的影响。为此,笔者愿呈一异说,谨就陶诗文中所流露的宗教神学观念与魏晋佛教思想作一番比较辨析,供今之论陶参考。     

试论陶渊明的隐逸

陶渊明,晋宋时代著名的诗人和辞赋散文家,开一代田园诗风之宗祖。他的诗文和他的思想衣被后世,其影响不下于李杜。后人研究他的为人、他的作品,可谓各见仁智,各得玑珠。其诗文“质而实绮,癯而实腴”(苏轼《与苏辙书》)的语言特色;“如巫峡高秋,白云舒卷,木落水清,日寒山皎之中,长空曳练,索郁纤回”(陈祚明《采菽堂古诗选》)的艺术风     

陶渊明美学思想初探

陶渊明是一位大诗人。他一生既无赫赫的武功,也没有昭昭的治绩,但他却赢得后人的崇敬。他的诗文至今仍然脍灸人口。不过他没有留下什么文论、美学方面的著作。因此,要探讨他的美学思想,就只能从他所处的时代,他的为人及其留下的作品等方面入手。应当说,他的思想是非常广博的。本文打算就涉及到他的美学思想的几个问题,作些初步探讨。     

试论白居易对陶渊明思想的接受与发展

白居易“夙慕陶渊明为人”，其人格诗文亦深受其影响。考证其生平，他既受陶渊明归隐田园的精神感召，又不接受其贫寒困顿的一面。结合中唐社会倾向及自身实际状况，白居易创造性地提出了“中隐”理论，发展了自魏晋以来的隐逸思想，对后世产生了深刻久远的影响。     

论《桃花源诗并记》是陶渊明对儒家思想的继承和发展

陶渊明思想是一个具有诸多层面和复杂结构的思想体系,任何一两个简单判断都不能全面充分地把握其思想的本质特征。研究陶渊明思想首先要观察它的现实层面,进而要观察它的理想层面。现在我们来观察他的《桃花源诗并记》。关于诗和记的关系,有三种看法:一是“名隹江生”认为,“记和诗没有任何关系,是陶渊明在不同时期,不完全相同的兴趣下所写的各自成篇的两篇诗文”。二是诗在前,记在后,写成“桃花源诗并记”,王瑶、袁行霈、唐满先主此;三是记在前,诗在后,为着突出记的地位,还归之传记述赞类,“并诗”二字用小号字标出,以示区别,杨勇、逯钦立…     

刘熙载在陶渊明论中的思想探析

刘熙载一生恪守着儒家信仰，特别重视人格修养。他在《艺概》中，把人品摆在了第一位，并明确提出了“诗品出于人品”这一论诗范畴。他特别服膺陶渊明，认为“陶渊明则大要出于《论语》”。本文试图通过刘熙载对陶渊明论说的分析，以窥其思想及他对人品重视的原因。     

试论老庄哲学对陶渊明的影响

陶渊明的复杂思想成为历代学者争论探讨的重要议题之一。多数学者认为他主要是受儒家的影响。宋代儒学大家陆九渊声称:“李白、杜甫、陶渊明皆有志于吾道”,陶诗中就有“先师有遗训”一说,这“先师”当然不是别人,无疑是孔孟。但还有其他种种说法,如:宋代理学家朱熹就说:“渊明之说者庄老”,一口认定陶渊明的思想主要是受老庄哲学的影响;近代学者梁启超则说他是受佛教的影响,是一位“厌世的乐     

论陶渊明的贫与病

贫与病在中国的古代诗文中有较多的咏叹,对此,陶渊明的作品也不例外。不管是出仕还是归田,不管是在早年还是中年晚年,他的作品都涉及到了这一现象。贫穷的困扰和病痛的折磨,成就了陶渊明的诗文,也成就了陶渊明的高尚品格。     

论陶渊明对宋代休闲词的思想影响

平淡自然的陶渊明及其诗文作品倍受宋代知识分子一致的推崇,因为其人其文看重且把握了今生的欢乐。他的欢乐不是挥霍放纵的及时行乐,而是追求身心自由、物我情融、归耕田园及诗酒琴书等一系列快乐。通过探究陶渊明曾经深深影响了宋人及宋词的独立不迁的人格素养,我们不仅可以领略陶渊明及宋代词人的“休闲”生活情趣,而且还可以获得人何以能“诗意栖居”的机密,从而有助于我们科学地去把握休闲的真谛。     

陶渊明“立场彻底转变”说平议——与王春来同志商榷

陶渊明是汉魏六朝最杰出的诗人,也是中国诗歌发展史上最有影响的诗人之一。自唐宋以降,陶渊明一直是诗人和学者探讨的热点所在。近年来,学术界更出现了陶渊明研究的热潮。但是,由于我们长期受“左”的,有时却又是右的思潮的影响,在陶渊明的研究中,仍然出现以今类昔,用现成的理论构架去框束古人的倾向。新近读到的王春来同志的《论陶渊明阶级成分的变化》一文(下面简称王文),提出的陶渊明“立场彻底转变”说,就有上     

论陶渊明的归隐及其对创作的影响

陶渊明的归隐一方面有他个人的原因,另一方面也有其政治上的原因,客观现实对他的生活道路以及思想变化有着深刻的影响。陶渊明最终的归隐给其创作带来了很大的影响,其作品由最初的渴望建功立业转向“近自然”,开创了田园诗一体,为我国古典诗歌开辟了一个新的境界。