为“枪手”一辩

枪手,或职业或业余,即现在所谓的杀手也,只不过以工具意象取代了行为结果而已。如果我们细究历史,就会发现“枪手”早已不是什么新鲜事物,古人就将这称为“捉刀代笔”,而随着现代考试种类的增多,各形各色的“枪手”们冲杀于各类考场上也就更加的不足为怪。不过这种现象具体到中国的现实国情可就有些特色需要注意了,首先就“枪手”这个词的使用来讲,在其所指与能指之间就不是那么一致,其原因是,依其本义,“枪手”含有雇佣和市场交换的意涵,即里面预设了平等和工具利用的成分。而在我国,目前的     

"枪手"谈

《清朝野史大观》中有这样一段叙述:江宁有个名叫刘汝霖的人,文笔极好,在科举考试中为人代考而中,从此每逢科举考试,富贵人家的子弟就出钱请他代考,这几乎成了刘汝霖的生计。后来又出现了同他一样的陈光宇、周钺等人,“皆江宁枪手之卓卓也”,他们不知为多少人代考过。清代请“枪手”代考成风。清朝政府撰写的文书中记载了有关案件,表明“枪手”确实严重存在。《清会典事例·刑部·吏律职制》:“江西省与国县童生刘昌新雇请枪手代考一案……仅照寻常枪手科罪,殊未允协。”清代小说《官场现形记》、《歧路灯》、《二十年目睹之怪现状》中…     

当应试教育遭遇"枪手"

随着研究生考试、四六级英语、毕业论文开题……一系列考核活动在这个冬天的来临,"枪手"这个词再次闯入我们的视野.毋庸置疑,"考证"时代的需求和经济大潮的冲击成就了"枪手"现象,现今"枪手"市场活跃和肆无禁忌的势头,也使得我们不得不对其愈行愈近愈有言.     

为陈毅同志一辩

《解放日报》十月二十二日刊载《评〈文艺的“无为而治”〉》一文,批评到陈毅同志。一是推理王若望同志“想告诉人们”“建国以来提倡文艺无为而治的始作俑者是陈毅同志”。二是用作者自己的     

"枪手",无可奈何知多少

随着人才竞争的越演越烈,文凭成为人才证明的重要凭据,而考试又是得到文凭的唯一途径.这一系列的连锁反应,导致了在中国教育考试体系不很完善的情况下,出现了一大批"新兴考试人",即"枪手".虽然国家再三强调要整顿考试秩序,也采取了很多防止替考的措施,但是"道高一尺,魔高一丈",不论使用什么先进手段,都会出现漏网之鱼.     

为司马迁辩一言——与“为刘邦辩一言”作者商榷

《人文杂志》1986年第三期发表了周嘉向同志为刘邦“平反”的文章,题为“为刘邦辩一言——读《史记·项羽本纪》”(以下简称《辩》)。     

为郭松龄辩

西安事变时,张学良每遇困难,常自感叹：“有茂宸在,哪用我犯这份难。”①１９８１年“九一八”事变５０周年之际,将军在台北与齐士英谈到：“若郭松龄反奉成功,中国历史将改写,可能就没有民国二十年的‘九一八’事变。”②将军回首往事,扼腕长叹：“如果当时郭松龄在,日本就不敢发动‘九一八’事变。”③１９９０年８月,将军在台北首次公开接受日本ＮＨＫ采访组专访时也几次提到郭松龄。可见张学良对郭松龄眷念至深。然而,郭松龄并未引起史学家们的足够注意,偶尔提及,仍有“郭鬼子”。“叛乱”、“军阀混战”等等说法。笔者常为…     

回归生活世界的"生活美学"——为《生活美学》一辩

从历史的角度来看,"生活美学"试图避免西方的思想传统当中对生活的两种基本解答途径,回归到的生活世界的美学新构,正是对"自然主义"(实质上是科学主义)和"理智主义"(实质上是形而上学)解答的双向超越,它是一种本土化的美学主张.从人类活动论的角度看,日常生活就是一种"无意为之"的、"自在"的、"合世界性"的生活,非日常生活则是一种"有意为之"的、"自觉"的、"异世界化"的生活.在这个意义上,作为一种特殊的生活,美的活动虽然属于日常生活,但却是与非日常生活最为切近的;它虽然是一种非日常生活,但却在非日常生活中与日常生活离得最切近、最亲密.关的活动,介于日常生活与非日常生活之间,并在二者之间形成了一种必要的张力."生活美学"的理论合法性就在于,不仅马克思、海德格尔、维特根斯坦、杜威这些哲学家本人的哲学思路中存在着回归生活世界的取向,而且在中国本土的思想传统中,历来就有"生活美学化"与"美学生活化"的传统.     

校园"枪手":制度漏洞的替罪羊

一、制度漏洞的替罪羊--校园枪手 随着近年对校园"枪手"狙击呼声的不断高涨,时下已经催生了<国家教育考试违纪处罚办法>的出台和<国家教育考试法(建议稿)>的提出;而且一些考试管理部门也采取了如准考证照片采用激光照排,以及采用磁卡、IC卡准考证等"防枪措施";不仅如此,为了防范"枪手",各主考单位甚至创造出了如山东淄博保安监考,北京公安坐镇北京外国语学院托福考场,湖北省首用指纹比对防"枪手",广州、深圳和东莞通过"网上远程巡考系统"对高考现场进行全程监控等非常手段.     

为李继迁辩

宋太平兴国、咸平年间,在我国西北地区夏州、银州等地,曾经爆发过党项族首领李继迁领导的反民族压迫的斗争。在斗争中,继迁把党项族各部落逐步联合起来,建立了自己的民族政权,推翻了宋朝在夏、银、灵等州推行民族压迫的统治,为后来建立以党项族为主的西夏王朝奠定了基础。继迁死后,西夏王国追认他为太祖。他是西夏王朝的奠基人,无愧是我国历史上党项族的英雄人物。     

为朱熹辩

朱熹是中国中古时期的伟大思想家,令人遗憾的是,却长期蒙受着许多误解、冤屈。以下,笔者只就其中三个主要问题作一简略的辨正。 一、关于在抗金斗争中,是否投降派的问题: 朱熹早期是坚决主战的,这一点学术界已无疑义;问题在于后来他的态度发生了变化,由主战变为主守。于是,部分学者便据此论定,朱熹是个投降派了。把主守与主和、主降相提并论,这显然是概念上的混淆,因为朱熹一贯反对对金和议,反对降敌;而更重要的     

"辩体"不"辩意"--许学夷论"体制为先"

体制为先是中国古代文论的传统观念.许学夷<诗源辩体>的核心内容即为诗歌辨体批评,而"体制为先"是<诗源辩体>最基本的思想."体制为先"强调体制的重要性,重视艺术形式的规范要求,但其理论的对立面并不是性情、声气,"辩体"与"辩意"相对而言,许学夷反对的是以理学的思维方式来观照诗歌,故其评诗摒弃种种"辩意"的因素,以把握诗歌本体特征的辨体批评为中心.     

为张鹏翮的人品与文品一辩

为张鹏翮的人品与文品一辩李朝正历史唯物主义与辩证唯物主义的哲学观点，始终坚持对历史人物作出客观、公正的评价，它摒弃了个人仇隙、恩怨，其标准与尺度是史料，而不是传闻和诳言。张鹏翮一生精覃，位极人臣，清操自矢，众多史料皆称誉其德政，唯汪景祺的《读书堂西征...     

就文艺民族化问题为斯大林一辩

在研究文艺的民族性问题时,不能不提到斯大林。他发表过许多关于民族问题的文章、讲话,在这些文章和讲话中,曾多次谈到文艺的民族特性问题,为发展具有社会主义内容和民族形式的苏联多民族的文艺,做出了不可磨灭的贡献。斯大林有关文艺民族性的论述,对我们今天创作具有民族特点的社会主义文艺,也有一定的启示作用。     

蔡邕"变节说"辩

蔡邕“事董”一事一直被当作他人格中的污点而受到后人的指责,这是不公平的。汉末衰落黑暗的社会现实以及蔡邕坎坷的人生际遇,以及他受当时社会批判思潮及道家“贵生”思想的影响,“事董”只是他在乱世中求生存的一种手段而已,不能以封建社会的“忠孝节义”来指责他。     

为《大家》杂志一“辩”

前些天,南方周末报道抢手替考,办公室河南籍实习编辑颇有怨念:枪手替考别处也有,为何单单瞄河南?不幸,这次中招的是云南人民出版社的大型文学期刊《大家》杂志,挖坑的则是中国青年报。     

殷墟为殷都辩

1899年王懿荣发现甲骨文后,罗振玉通过精心研究,确认其为“殷室王朝之遗物”,并首次指出甲骨文出土地——安阳小屯即殷墟。王国维通过对甲骨卜辞中商代先公先王之考证,确认《史记·殷本纪》所记商王世系之可信,断定《古本竹书纪年》:“自盘庚徙殷,至纣之灭,二百七十三年,更不徙都” 之说之可靠,并指出盘庚所迁之殷为“洹水南之殷     

为社会主义集体主义辩

随着社会主义市场经济的发展, 人们的价值观发生了很大变化. 一个时期以来, 社会主义集体主义被当作过时的道德观, 受到种种非难. 《高校理论战线》1993年第4期刊登的魏高新同志写的《集体主义与个人主义的伦理思考》(以下简称《思考》),就提出了下述观点:“在市场经济条件下, 集体主义不等于社会主义, 资本主义也有集体;个人主义不等于资本主义, 社会主义也有个人”.“ 多一点集体主义还是多一点个人主义, 不是社会主义与资本主义的区别” . 还提出:“社会主义不能只讲集体而无个人…, 其实像美国、西欧资本主义国     

"言意之辩"略论

“言意之辩”是关于语言与创造的关系问题的讨论 ,这种讨论从古至今。本世纪这种讨论主要形成两种力量 ,即语言本体论与语言超越论。西方现代语言学普遍将语言提升到本体态度来认识 ,但其致命弱点在于为谋求一种共同性认知结构而忽略了人类极为丰富、生动的经验内容 ;而中国自古就有超越语言的批评传统 ,至今仍有人承继。但这种重感悟、重经验描述的批评传统又缺乏现代科学性的有力确证。本文粗略梳理这一线脉 ,意欲促动寻求关于直觉经验世界的新的阐释途径     

“美是生活”──为车尔尼雪夫斯基一辩

“美是生活”──为车尔尼雪夫斯基一辩刘文孝在世界文学中，没有哪一个作家能像车尔尼雪夫斯基那样令人肃然起敬。他不是一般意义的作家，而是普罗米修斯式的“最崇高的圣者和殉道者”（１）。这不仅因为他在二十七年备极艰苦的监禁与流放生涯中表现了罕见的伟大人格，也...