扎坝大峡谷走婚文化研究综述

扎坝走婚大峡谷里生活着一群特殊的族群——扎巴,他们拥有独特的婚恋形态和独特的风俗习惯,扎坝大峡谷走婚文化在现代文明的今天仍然存续是由其特殊的族群、独特的外部环境和特有走婚制度决定的,扎坝走婚文化作为特殊的地域文化现象其母系文化特征明显,是地域文化研究和人类文明研究的宝贵基因库。     

浅谈青海藏族几种独特的婚俗及其社会功能

青海藏族至今还保留着许多鲜为人知的古老婚姻习俗,这些婚俗无论其包含的内容还是表现形式都极富特色。它们在藏人的婚姻生活中一直发挥着十分重要的作用,并且对藏族社会的其它诸多方面也产生着较为深刻的影响。本文谈谈其中几个主要的婚俗及其社会功能。偷婚偷婚被藏族群众称之为“偷姑娘”,它通常是男女青年相爱定情,却得不到女方家长及亲戚的同意或男方家庭无力筹措彩礼的情况下,采取非常手段来实现婚姻自的的一种习俗。偷婚就其程度而言,可分为真偷和假偷。其输是由男方家的“偷”和姑娘的“跑”巧妙结合而完成的。姑娘是知清人,…     

满族收继婚俗的变迁

满族及其先民都曾盛行妇女寡居，则夫家近亲接续的收继婚风俗。收继婚，亦称“转房婚”，这一婚俗在我国北方的匈奴、鲜卑、突厥、蒙、满等民族中广为流行，它是一种原始的婚姻习俗。史载：“女真旧俗，妇女寡居，宗族接续之”，“父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则侄亦如之”这种接续婚的习俗在早期建州女真社会中比较盛行。建州女真始祖之一猛特木父挥厚死后，挥厚弟包奇即以其嫂为妻。满族的先民有收继婚的习俗，那么满族是否承袭了这一习俗呢？答案是肯定的。到努尔哈赤统治前后，满族社会还保留着早期女真人不论辈份及收继婚的旧有习俗。《建州闻见录》载：“婚嫁不择族类，父死而子妻其母。”《岷峨山人泽语》也记载说：“胡俗丧其夫，其家男子即收为妻，父子兄弟不论也。他适，则人笑其不能赡其妇。”董家遵先生的研究，以及对于满族社会组织作过研究的史禄国先生（Shirokogoroff）也说满族有收继婚的风俗。另外，孝庄太后下嫁多尔衮之谜与皇太极曾下令取缔这种婚俗，从侧面也说明了满族确曾盛行收继婚的风俗。     

中国西南扎巴人、摩梭人“走婚”的范围与界限——兼论其对母系家庭形态存续的影响

居住在中国西南地区四川甘孜藏族自治州道孚、雅江两县境内的扎巴人(Zhaba People)与川滇交界处泸沽湖周围的摩梭人(Mosuo People)一样，至今被称作“走婚部落”。扎巴人族源也与古代羌人有关，其分布区域、地理环境与摩梭人亦相似，这是至今仍存在“走婚”的重要原因之一。但根据进一步查阅文献及调查，扎巴人、摩梭人“走婚”能世代延续还有一需要注意的重要原因，即长期坚守虽不成文但约定俗成的为“走婚”明确范围、界限的规矩，其中最关键的是严禁血缘婚。在扎巴人、摩梭人传统文化保护中，这些传统规矩要注意合理保护。     

浙江桐乡“并家婚姻”策略的人类学解读

20世纪70年代末中国政府实施计划生育政策来控制膨胀的人口,政策执行较为彻底的地方,独生子女或双女户的核心家庭增多.21世纪初,不愿采取嫁娶婚或赘婿婚的第一代独生子女家庭突破传统婚姻形式,采取且称“并家婚姻”的形式:可称作不嫁不娶,两个家庭按婚前协商好的顺序,均为新人办酒席、备婚房,新的并家婚家庭与各自原生家庭组成“多核心组合式家庭”.婚后维系双边亲系,双边继嗣,双边居住,双边“奶奶”称谓,及承担双边父母的养老及财产继承等.“并家婚姻”既是传统父系家族主义的变通性适应策略,体现着传统文化的韧性,又对当下新婚育政策的制定和执行有启发意义.     

西南少数民族"婚恋"舞蹈现象解析 ——摩梭族"婚恋"习俗舞蹈专题研究

摩梭族是我国少数民族中的一个基本单元,聚居在我国的西南地区,以四川和云南为主,摩梭族人口较少,至今不到10万人.摩梭族发展历史悠久,因其特殊的服饰风格、礼仪、母系家庭制、走婚制等民族文化被外界所熟知,尤其是摩梭族特殊的"婚恋"习俗中,民族舞蹈占据了极其重要的位置,因此要解析西南少数民族"婚恋"舞蹈现象,需要从最具代表性的摩梭族"婚恋"习俗舞蹈研究入手.本文将以探究摩梭人的"婚恋"习俗文化渊源、与舞蹈的联系、"婚恋"舞蹈中所表现的艺术风格以及摸索"婚恋"习俗舞蹈的文化价值等四个方面为重点,解析独特的摩梭族"婚恋"习俗舞蹈.     

扎巴藏族母系制走婚习俗研究——《扎巴藏族——21世纪人类学母系制社会田野调查》关于婚姻的解读

扎巴藏族的母系制走婚习俗,历史文献包括当代的道孚县志都无记载.冯敏《扎巴藏族——21世纪人类学母系制社会田野调查》一书的“婚姻”部分首次运用人类学方法详细考察了扎巴藏族母系制走婚习俗与父系制初期的婚姻家庭形态,并讨论其对人类婚姻体系演进史的意义、对偶婚比走婚进步的意义以及母系制婚姻存在的解释.透过该书的材料可以发现,扎巴藏族婚姻的变异与男女分工及社会经济状况、国家的婚姻法和计划生育政策紧密相关.面临村寨搬迁的扎巴藏族要妥善安置,不要影响如母系制婚姻家庭的人伦关系.     

川西藏区的扎巴母系制走访婚

川西扎巴藏人的婚姻家庭形态与纳西族摩梭人20世纪60年代的婚姻家庭形态惊人地相似,扎坝地区是迄今继泸沽湖之后发现的第二个母系文化区。由于当地比较闭塞,受现代社会冲击较晚,走访婚和母系亲族家庭一直占居主导地位,母系制特点鲜明。这一调查结果为人类学对母系制的研究提供了新的田野样本。     

藏族传统的生育习俗及其优生学分析

“生育”实际上由两部分组成 ,即生殖与养育 ,或者说生殖与养育是生育这一事物的两个方面。生殖是指从两性的生殖细胞结合形成胚胎到新生儿从母体内娩出的整个过程 ;养育则是指对后代的养护和教育活动 ,尤其是对婴幼儿的养护与教育。围绕着生殖过程和养育活动形成的风俗习惯就是生育习俗。自古以来 ,生育对人类既神圣又神秘 ,从而演化和派生出种种习俗。藏民族也是如此 ,与生育有关的大量习俗可以说是藏族传统民俗文化的重要组成部分。有关藏族婚姻习俗方面的文献资料极为丰富 ,国内外对此均有大量的涉猎与研究 ,使我们管见到藏族传统文化在…     

新疆墨玉县维吾尔婚俗及其文化蕴涵述论

作者在亲自调查的第一手资料为基础，较为详细地描述了新疆墨玉县维吾尔族婚俗──“二日婚”的具体操办过程及有关习俗，并附带介绍了“一日婚”与“伊斯兰式婚的一特点。     

青海回族婚俗文化

青海回族婚俗文化回族普遍实行族内通婚制。若要娶（嫁）外族人，对方须改信伊斯兰教，随回族习俗，民间称之为“随了”。在历史上，青海回族中存在着倒插门婚、换门亲、上门婚、姑舅亲婚、续亲、姊妹婆夫亲婚等多种婚姻形式。倒插门婚：双方定婚后，若遇男家有困难或其他...     

瑶族的“凿壁探婚”

“凿壁探婚”,瑶语叫“闹门墙”,是谈情说爱的同义语。这是瑶族男女青年的一种独特择偶方式。在荔波县瑶麓乡的瑶家村寨,凡有儿女的人家,家家都有专给姑娘们谈恋爱的房间(瑶话叫闺),外族人称探婚房。“探婚房”从每家新建房子时便开始设置。每个家庭的姑娘,都要在青春期后进入此房,等待小伙子的追求。上一代姑娘走完了,房子空下来,等到下一代姑娘长大成人;大姐走了,二妹进住,     

在“封建”与“家国”之间——葛兰言的周代媵妾制研究

法国汉学社会学家葛兰言在《古代中国媵妾制》中指出周代贵族社会通过媵妾的交换，作为个体的夫、妻与媵妾三者之间缔结婚姻生成家庭；不同家庭进而构成基于地缘的家族或宗族，最后形成邦或国。“礼”与“情”穿插于其中，使“个体-家-族-邦/国”四者之间形成有机的动态关联。媵妾婚符合周代的“人伦”与“礼制”，即“亲亲”和“尊尊”，但它们不是对立的两极，而是同时并存的、双向度的情理结构,体现为一种封建时期的“爱情”，即家庭和家族成员间的亲密关系。葛兰言运用从沙畹那里学来的语文学方法爬梳经学文献，并采用涂尔干学派的社会学视角，来分析周代婚姻制度，这为当前的研究如何结合社会学和历史学的方法和视角，提供了重要的参考和启发。     

鄂温克人的婚姻习俗

游猎在大兴安岭额尔古纳河畔的鄂温克人,他们的婚姻习俗具有初民社会的一些遗风,但它又有其不同的特点。随着社会的发展和生活条件的变化,传统的婚姻习俗也发生了巨大变化,但它仍保留着不少的民族色彩。鄂温克人现在是严格地实行一夫一妻的氏族外婚制。在婚姻结合上,一般是同辈婚配,但过去曾有错辈婚配的现象,只要年龄适当,舅父也可娶外甥女为妻,这在习惯上并不受到任何限制和非议。尤其是间接的错辈婚配更是如此。从前,鄂温克人还通行“夫兄弟婚”、“妻姐妹婚”,即同一氏族的女子为同一氏族男子的妻,而同一氏族的男子则为同一氏族女子的夫。现在这种习俗已发生变化:妻死后可续娶其妹为妻,但不     

摩梭人:“走婚”与最后的母系氏族社会

“阿夏”是摩梭人有情爱关系的男女双方的互称;阿夏关系的形式是有性关系的男女不娶不嫁,不组织家庭,较少承担夫妻义务和责任,不共同生活,无经济上的关系,仅仅保持着建立在情爱基础上的“走婚”。摩梭人也比较重视对方的家庭、人品、才干、外貌等。一般来说,阿夏关系的建立,往往取决于女方的情感。男子平日在自己家劳动、生活,夜晚才去自己阿夏的花楼中过夜,第二     

动物亲情启示录

清人段玉裁在《说文解字注》一书中对“亲”字的注文曰:“父母者,情之最至者也,故谓之亲。”父母对子女那种呵护有加的感情和行为,即为人们常说的亲情。但是,我们在这里将要叙说和谈论的,却是某些动物的亲情。因为这些动物既错综复杂又奇趣良多的亲子行为,对我们培养和教育子女,很有启发,值得借鉴。     

摩梭人的走婚习俗

在云南省西北与四川省交界的宁蒗彝族自治县，群山之间有一处浩渺宽阔的水域，那就是沪沽湖。在沪沽湖边生活的摩梭人，因为至今仍然遗留着走婚的习俗而引起众多学者游人探求的兴趣。走婚就是阿夏婚姻。阿夏即情侣，是一种相对松散的婚姻结构形式。阿夏婚合、离散都很自由，青年男女在劳动、歌舞中荫生爱恋，产生感情，即可结为阿夏，开始走婚。走婚的男子随身携带喂狗的食物（防狗咬）、水（将水倒进户枢，以免发出响声）和小刀（拔门栓用）等到深夜翻墙进人姑娘的卧室，与之畅叙爱恋，共度良宵。第二天清早，男子又踏着晨露悄然离去。日复…     

凉山州境内的西番及渊源探讨(下)

二、凉山“西番”的渊源探讨凉山“西番”的七个支系中,尔苏、多须、尼汝、普米、虚米在语言上属羌语支;纳木依、么些属彝语支。这七个支系在文化和宗教上都受到呷米深浅程度不同的影响,除么些支系外,都属藏族,但却与自称为“博”的呷米有不同的文化特点,因而也有不同的来源。根据文献和结合实地调查得出:凉山州境的甘洛越西这一线清代的西番居民应为尔     

论兄弟型限制性一妻多夫家庭组织与生态动因——以真曲河谷为案例的实证分析

一、国内外对这一婚制研究的概述 一妻多夫制（Ｐｏｌｙａｎｄｒｙ）大致有两个类型,一类为兄弟共妻（Ｆｒａｔｅｒｎａｌ ｐｏｌｙａｎｄｒｙ）,一类为非兄弟共妻（Ｎｏｎ－ｆｒａｔｅｒｎａｌｐｏｌｙａｎｄｒｙ）,又称“纳亚尔式”,以最先发现有此俗的部落──印度东南部马拉巴地方的纳亚尔人（Ｎａｙａｒ）中而得名。后者可根据共妻者的关系进一步划分为“父子”、“叔侄”、“舅甥”和“朋友”等亚型。我国藏区的一妻多夫婚绝大多数属于第一种类型,第二种类型较少。一妻多夫制的两种类型,在汉族地方也曾有过。《淮南子》就有所记…     

仫佬族“两头走”的文化内涵及功能探析

在仫佬族传统的婚姻模式中存在入赘婚和嫁娶婚,"两头走"是21世纪初仫佬族比较盛行的一种婚姻模式。过礼和上香两种仪式共同促成了仫佬族"两头走",是其文化内涵的重要体现。"两头走"是仫佬族传统文化应对现代文明自我调适的结果,对整合家庭资源、传承民族传统文化、壮大人口与增进族际交流、维护社会稳定等发挥着重要作用。政府应在与仫佬族文化具有相似性的地方鼓励"两头走"的婚姻模式,作为构建和谐家庭和谐社会的过渡。