试论梵净山的灵山朝拜——兼论佛教心灵环保与生态和谐

贵州名山梵净山,是百姓心目中的灵山,故又名"梵净灵山"。佛教文化中,灵山本指释迦牟尼佛驻锡道场灵鹫山;佛教传入东土之后,灵山被古人赋予了自性灵山塔之义。梵净灵山周边的人们视它为释迦牟尼佛与弥勒佛的道场,很早以来就形成了朝拜梵净灵山的民风习俗。梵净灵山朝拜,源于梵净山佛教文化的兴盛与教化。梵净灵山朝拜,本质是佛教徒对佛教心灵环保与生态和谐思想的最好实践与诠释。     

中国哲学与生命艺术观——以李石岑对梁漱溟的批评为个案分析

以李石岑对梁漱溟《东西文化及其哲学》的批评为楔子进行分析,可以看出中国的文化是以生命的艺术精神为鹄的。道德、科学、宗教价值固然重要,但是,真正引领未来世界文化的应该是艺术精神。同样,"境界"的高低也不是单线上升的路线。李石岑从历史和逻辑证明了艺术胜境才是符合生命的本质旨归。他的观点彰显了中国传统哲学中重"情"的理路。     

鸣山村 宜浓宜淡是鸣山

正每每想写鸣山时,却总是难以落笔而绕开。我最想写的是鸣山,又担心写不好鸣山。最近在我回老家时,友人邀请再次同游了鸣山,那天刚好是春雨刚歇,远远望去,浓雾还遮着鸣山村,似乎这小村庄浸在水墨之中。又当我走近她的时候,黑瓦白墙渐行渐明,我忽然从心底里流露出一句诗:"宜浓宜淡是鸣山。"鸣山在平阳、在温州,都应在名村之列。这个村庄离县城很近,从北门头走出来,走过头杆桥和二杆桥,再过栏杆桥就是鸣山了。古人有诗:"横阳五里是鸣山,水到桥头第一湾。"说的就是它为县城的近郭。     

禅学东渐及对日本文化的影响

禅宗也称佛心宗、达摩宗,其渊源最早可远溯到佛陀在世之时。传说有一天,释迦牟尼在灵山会上拈花,瞬目扬眉示众,众徒不解其意,唯独摩珂迦叶破颜微笑,解“涅槃妙心,实相无相,微妙正法”,而得佛心法。从此以心传心,嫡嫡相承,传至第28代菩提达摩(?—528),于520年(一说527年)到中国,同年入嵩山少林寺,面壁九年,     

百谷峰胜景

宋代陈文蔚曾游灵山,欢喜欲狂,在七绝《望灵山喜作》中写道:"白云深处望灵山,喜气津津眉宇间。"凡到过上饶县百谷峰的游客,都情不自禁地这样赞美。百谷峰,位于灵山西部顶端,以峰奇石怪云雾飘缈而闻名。自古至今,深为游     

崇义——上堡梯田

江西省崇义县始建于明朝正德十二年,境内山清水秀,民风纯朴,既有江西省面积最大、全国第三的梯田胜境,还是全国"十大竹乡"之一;森林资源和自然风光居江西省前列,有江南绿色宝库之美誉,是江西省名山秀水绿色之旅的重要景区,被世人盛赞为:赣南绿色宝库,"静谧的沟谷雨林,浓郁的天然‘氧     

角力“山寨”

山寨文化是一柄具有正反两面性的"双刃剑":既不能与"创新"划等号而发扬,也不能完全被视为"低俗文化"而否定从最开始山寨手机的出现到当下各种"山寨"现象盛行,"山寨"一词俨然已经从经济行为逐渐演变为一种社会现象,以至于引来各方关注。关注的源头似乎来自那些被"山寨"的产业领域。手机被山寨,名著被山     

“X+透”结构中“透”的语法化及动因探讨

从历时平面看,"X+透"结构中的"透"从本义发展为表实在的结果义,到表抽象的结果义,继而再发展到表程度义;从共时平面看,"X+透"结构中的"透"在现代汉语中可以表示动作的结果、程度等义,并且"透"还在进一步语法化。可以说,"透"逐渐从实义动词走向了虚化。     

五台山地名词异写形式分析二例

在研究有关"滹沱河"、"泰戏山"历史文献的基础上发现:"滹沱"是一联绵词,"滹"、"沱"的不同异写形式之间是同音假借的关系;"泰戏山"写作"秦戏山"、"戏山"则是因字形相近而误。     

“鱼凫田于湔山”及其可能的地域

湔山是鱼凫、杜宇等数代古蜀王朝狩猎、种植、生产的重要地域,是政治文化活动的重要场所之一。常璩(东晋291-361年)著《华阳国志》描述的"鱼凫田于湔山"的缘故和地域今天依然不十分清晰。笔者通过实地调研文献分析认为,"鱼凫田于湔山"有其特殊的历史缘故和地理位置。古蜀王国时期,王权更替,执行"禅而不传"的权利交接方式。从鱼凫到杜宇、再到开明王,事实上是"禅天下而授贤,退而养其生,此以知其弗利也"(《唐虞之道》第27号简)。就蜀王个体而言,不可能活数百岁,无论蚕丛、柏、鱼凫还是杜宇,都可能采取"转世"方式延续其王和神权,故才能"皆神化而不死"。周武王伐纣成功,在建立西周之际,下诏蜀国"天降杜宇",鱼凫被迫禅让王位,因此,"田于湔山"应发生在鱼凫王失去王位之后。另一方面,由于失去了王位,"鱼凫田于湔山"的活动范围相对狭小。"田于湔山"的有限位置,可能在当今四川省彭州市磁峰镇、小鱼洞镇,包括通济镇等周边一带。     

论灵山与《水经注》中的灵隐山

《水经注》中的灵隐山,不限于指今杭州灵隐寺附近的几座山峰,而是泛指今西湖以西群山,包括灵山在内。当然,灵山不等于灵隐山,灵山只是广义灵隐山的一个组成部分。《水经注》中描述的具有“高崖洞穴”特征的灵隐山,则正是灵山。《水经注》中的灵隐山,具有广狭二层含义。一、《水经注》中的灵隐山杭州西湖右侧有驰名中外的胜迹灵隐寺,灵隐寺附近的几座山峰,一般认为即古     

苍岩千尺秀(国画)

山水画是人与自然的产物,可赋予自然与人格化,可在自然山川中陶冶人的性情,可在自然山水中净化人的心灵山水画作品"苍岩千尺秀"是画家游太行山所感而作,全画以苍劲的线条为主要表现手法,突显了太行山绝壁千尺挺拔秀美的境界     

文情·文事·文法:毛声山批《第七才子书琵琶记》的三维理论建构

清初毛声山批点的《第七才子书琵琶记》是明代以还《琵琶记》评点本中的集大成之作,毛声山从文情、文事、文法三维角度建构起了相对比较完善的戏曲评点理论体系:"文情"的多层次性揭示了评点中情感与形式之间的张力,"文事"探讨了历史与文学虚构的原则把握问题,"文法"是毛声山艺术经验的理论总结,从而为今天建设民族特色戏曲理论提供经典借鉴。     

伏羲和伏羲文化初探——大地湾的启示

大地湾的遗存告诉我们,"华胥"即"娲羲",是女娲氏和伏羲氏部落联盟的称谓.大地湾是娲羲联盟的重要根据地,也是伏羲的出生地.大地湾先进的生产技术和以太阳崇拜为核心的意识形态孕育了伏羲文化.有太阳就会发生阴阳(明暗)."--"、"--"是太阳光作用于大地发生明暗(阴阳)现象的抽象符号,太极图是阴阳消长现象的图式化表现.     

现代汉语类词缀“热”和“风”

"热"风"作为类词缀有一个共同的特点:都可以加在名词、动词或词组之后,表示某种社会事件成为一种"热潮"或"风气",在意义和用法上有一定的相似性,但两者在语义语用上的差别也是明显的,从意义虚化的程度上看,"热"的虚化程度比"风"高;从感情色彩上看,"热"多表褒义,"风"多表贬义;从音节的组合能力上看,"风"的组合能力比"热"强,"风"既可以双音节组合也可以和单音节组合,"热"不能和单音节组合。     

“都”从总括义到惊讶义的演变

现代汉语中"都"的原始、核心意义是表示总括。从历时角度看,"都"经历了从名词到动词再虚化为范围副词而后到语气副词的过程;从共时角度看,"都"在实际交际活动中具有表示总括、量化和时间这三种意义和用法,并在不同的语境中有所侧重。从交际关联理论、梯级理论及焦点理论等视角对"都"从总括义到惊讶义的演变进行分析,可以发现该演变过程与"都"是否作为焦点算子、"都"的上下文语境及交际双方的心理认知机制有关。     

杨桐·海桐·拆桐文献考论

杨桐可以作为植物染料,寒食、清明前后以杨桐叶染饭是江南民俗。海桐是著名的观叶植物,明代将海桐、山矾混同;而在宋代,山矾另有所指。"海桐皮"其实是刺桐皮,与海桐无关。臭梧桐花期长、花序大,为著名园林花木。胡桐,即胡杨,出自西域,胡桐树脂有药用等价值。"拆桐"是后人断取柳永词而生造出来的,"拆桐花"就是泡桐花。     

做好“旅游+” 雁荡开新“花”

正近年来,温州雁荡山坚持游览方式和旅游业态创新,从健步道到全国公路自行车冠军赛,从月色灵岩到武侠小镇,从雁荡花事到石斛百家宴,从高铁专列到直升机游览……如今,雁荡的游览之处已不仅在原有的山水、文化,"旅游+"的模式,为其注入了新的元素和魅力。"旅游+体育"令运动成为享受2016年4月9日,对于25岁的彝族姑娘郭林芳来说是一个难忘的日子——2016全国公路自行车冠军赛,她摘得了女子组的桂冠。郭林芳在赛后接受采访时,     

找准自己的方向

学可以不精,但不可不博。六年前,中考后,我如愿进入了上海港湾学校,离进入航运业的目标又近了一步。或许很多人会奇怪为什么进入中专是如我所愿,因为中考前我只填了上海港湾学校一个志愿。在我刚上初中的时候,上海提出了"建设四个中心"的发展目标,其中就包括"国际航运中心"的规划,同时洋山深水港项目开工。那时我觉得机会来了,按照政府规     

刑法学上"类型观"的生成与展开:以构成要件理论的发展为脉络

在刑法理论中,"类型观"的生成与拓展,在实质意义上依赖于构成要件理论的推动.从"行为类型"到"违法类型"再到"责任类型",构成要件开始被作为整体的"犯罪类型"加以对待.也正是伴随着构成要件理论的发展,"类型"的观念在刑法学上逐渐被接受并得以沉淀.以构成要件为媒介,不但规范与类型之间获得了相互沟通,而且经验与理念亦得以彼此对接.进而,以构成要件理论为启发,类型思维还可以全面推进至刑法的整个版图:从构成要件的类型化到犯罪阻却事由的类型化;从犯罪行为的类型化到犯罪人的类型化;从犯罪成立条件的类型化到犯罪之法律效果的类型化.如此一来,刑法的知识体系将在类型思维的归整下,变得条理井然、面目一新.