形神音——对闻一多新诗建筑美的分析

本文将运用格式塔心理学理论,从图形、意义、韵律方面,分析闻一多新诗的"建筑美".1 新诗史上,最早正面提出建筑美是新诗特点之一的是闻一多.他在《诗的格律》中说:"在我们中国的文学里,尤其不当忽视视觉一层,因为我们的文学是象形的,我们中国人鉴赏文艺的时候,至少有一半的印象是要靠眼睛来传达的.原来文学本是占时间又占空间的一种艺术.……我们不去利用它真是可惜了.所以新诗采用了西方诗分行写的办法,的     

民国社会教育论纲

民国社会教育的思想基础是教育家晏阳初提出的"民力观".社会教育理论的出发点是民众本位,但实际发展历程的重心在于"挽救民族危亡".民国社会教育属于改良范畴,但辩证地看,有两点革命性:在中国教育史上,民国社会教育理论突出了教育对象的全民性、教育内容的全面性、教育过程的终身性;相对学校教育而言,民国社会教育重在去除"西洋化、贵族化、都市化"之弊,力图实现"本土化、平民化、乡村化",与社会生活和社会生产紧密结合,体现了时代要求.     

闻一多政治思想嬗变新论

在中国近现代知识分子中,其政治思想由保守转变为先进,并在后来做出突出贡献者不乏其人。但像闻一多那样从对"国家主义"崇奉到对"人民至上"呼喊,从对共产党误解到跟着党走并愿意加入共产党,完成从崇奉"国家主义"到坚决推进"民主主义"彻底转变的知识分子并不多见。正是闻一多这一坚持正义极具个性的彻底转变。根据历史唯物主义的态度和唯物辩证法的原则,我们就应该不回避也不掩盖地承认闻一多当年曾经狂热地崇奉"国家主义"并抓住其中的积极因素,实事求是地分析他为什么从一个"国家主义"者转变为一个"民主主义"者,以之反思我们的历史,尤其指导我们当前的知识分子工作。     

闻一多对李白认知角度的转变及其原因

闻一多在其后期,曾经对李白的认知角度发生变化,认为其诗缺乏人民性。这不仅因为他们同中有异,如闻一多的飘逸特征属绅士追求,而李白的飘逸特征则属于游侠表现。在他们的一生中,闻一多体现更多的是道义,而李白体现更多的只是侠义;更重要者,则是闻一多后期观察事物的坐标发生了转变。闻一多在不同时期所认知的李白,正是其复杂"金银盾"的一面。闻一多不过是借题发挥,阐释他当时"人民至上"的政治诉求。但后期的闻一多在剔除知识分子清高和孤傲的同时,却保留了知识分子的独立意识,仍然坚持不事权贵的操守,这才能够真正为人民利益而鼓与呼。因此,闻一多后期对于李白的批评即"不是为着人民的"这句话,是他们差异的根本。假使我们再根据闻一多后期的表现分析,那么我们就有充分理由认为,闻一多无疑达到了天地境界的标准。     

第二届全国闻一多学术讨论会综述

第二届全国闻一多学术讨论会1985年5月13日至17日在武汉举行,参加会议的有来自全国各地的专家、教授,以及闻一多的亲属、学生近百人。日本学者奥平卓、中岛碧和香港中文大学吴茂生也应邀出席了会议。大家本着百家争鸣的方针,对闻一多的思想、创作等方面,进行了认真探讨和研究。以下仅就两个方面加以综述。1、关于闻一多的思想大家认为:闻一多的思想发展道路是曲折的,但他至始至终是爱国主义者。他的思想道路的曲折性,从积极意义上说,恰好是旧中国爱国的富有正义感的知识分子,最终必然走到党所领导的革命事业中来的典型反映。因此,对其思想演变、发展的内在契机和外在条件的全面考察,对研究旧中国的知识分子,具有重要意义。     

提高大学生思想政治教育有效性要抓好“三个环节”

加强和改进大学生思想政治教育,最大的困扰是有效性问题.要提升大学生思想政治教育的有效性,必须抓好课堂教学、校园文化与社会实践"三个环节".将课堂教学、校园文化和社会实践在大学生思想政治教育中的功能有机整合,为提升大学生思想政治教育的有效性,搭建起课堂、学校、社会全方位、立体式的平台.     

论爱国诗人闻一多的诗

在中国新诗界里,闻一多先生是一位经过时间的考验、迄今仍为人们所称道和敬重的优秀爱国诗人。他在中国现代文学诗歌史上占有一席不容忽视的位置。自从闻一多先生英勇殉难,时间过去了三分之一世纪。但是他“拍案而起”“横眉怒对”反动势力的手枪的凛然英姿,至今仍浮现在我们眼前;他的诗歌中洋溢着的爱国主义激情,将永远回荡在中国人民的心间。在今天,充分而历史地研究闻一多,有着极其重大的现实意义。本文仅就闻一多诗歌的思想和艺术的成就,以及他的创作道     

闻一多先生的云南岁月(上)

我国近代著名诗人和学者闻一多先生(1899-1946年)的一生,虽然如流星般短暂,但在中国现代文学史、学术史和民主革命史上、他却留下了自己耀眼而永恒的光辉.闻一多先生人生的后期岁月,是在当时偏远艰苦的边陲之地云南度过的.在云南的8年岁月里,闻一多先生经历了炼狱般的人生磨难和蜕变,最后舍生取义,走完他壮丽多彩的人生旅途.     

理工科院校应加强人文建设

<周易>中提到"观乎人文,以化成天下."中华古代文明史始终贯穿着人文教育,中华民族也有着辉煌的人文历史.上溯至孔孟老庄,诸子百家,下推到朱熹、曹雪芹,即使像张衡、沈括这样出色的科技人才也是光芒四射的文化大家.即便到了近代,在中华民族生死存亡的年代,也同样有如鲁迅、蔡元培、何叔同、闻一多等名闻遐迩的文化名人.可当下,一些高校在市场经济和应试教育的重压下,人文教育严重滞后,社会上已经出现道德淡化、人格沦丧、思想空乏、品质低劣等一系列与人文建设格格不入的现象.究其原因,无不与市场经济条件下一些功利主义思想的滋长有关.同时应试教育体制下人文教育不健全,使得一些人在学校中难以受到有效的人性上的教育和陶冶.因此,如何扭转这一态势是我们不得不思索的重要问题.     

试论斯宾塞的家庭教育思想

斯宾塞的<教育论>虽然主要论述的是学校教育,但也包含了相当丰富的家庭教育内容,特别是他在如何准备做父母以及父母如何对儿童进行德、智、体诸方面的教育等问题上提出了自己独特的见解和主张.他认为,父母必须具备抚养教育子女的科学知识,在儿童的德育、智育、体育上要遵循"自然的引导".     

基督教界的“助产术”——克尔凯郭尔的间接沟通探要

间接沟通是克尔凯郭尔整个生活和著作中一以贯之的原则,是他全部思想的一个浓缩或"代名词".他生活和思想的"间接性"引发了许多的"克尔凯郭尔问题",同时也赋予后来的研究者们自由的空间和丰富的想像力,对他的思想作出多元化的诠释.间接沟通在克氏那里并没有取得显著的效果,但它却影响了后来的诸多学派.     

闻一多对《女神》褒奖与贬抑之原因考析

常有学者对闻一多《〈女神〉之时代精神》和《〈女神〉之地方色彩》的观点表示疑惑:何以二者同年先后发表在《创造周报》,但观点大相径庭,前者激情澎湃地对《女神》进行褒奖,后者则贬抑《女神》失去"地方色彩"。即便权威教材,也仅列举反对的观点,却无任何原因说明。但如果翻检闻一多当年的书信,这谜团就迎刃而解了。其实,闻一多最先写出的并非前者而是后者。写作后者是为挑战权威来引领文学潮流,写作前者则因挣不脱对郭沫若的崇拜。二者的写作,都有其直接或根本原因。闻一多是个复杂存在,在这"金银盾"中,我们可以窥见很多丰富内容,如要真切明白其相关表述的原因,就必须深入研究他当时发声的背景,乃至多维的流派问题及复杂的人际关系。     

人之为人意义上的自然与教育

一 1803年,也就是康德去世的前一年,他出版了 自己的《论教育学》,这也是他在哥尼斯堡大学的讲义.该书除过"导论",正文分两个部分:"论自然性教育"和"论实践教育".我们出版的中文版的《论教育学》,还附有康德的另一本书《系科之争》,讨论哲学与神学、法学、医学的关系与区别.     

关于闻一多佚文《论形体》

《论形体》是闻先生专为“唐亮西洋画展”所写的一篇说明书,最近于清华大学档案材料里发现。文中唐仲明即唐亮,是清华学校1926届留美预备部毕业生。早年赴美、法等国研究美术,回国后曾任北京艺术专门学校教授。闻一多曾于1925——1926年间任该校教授兼教务长。该展览于1934年2月在北平南河沿欧美同学会举行,由清华大学和欧美同学会联合主办。《论形体》虽为介绍画展之说明书,但对于我们了解闻一多的美术思想和理论是一个很好     

加强青少年学生社会主义核心价值体系教育要做到"五个结合"

青少年是祖国的未来、民族的希望.培养社会主义合格建设者和可靠接班人的崇高历史使命,要求我们把社会主义核心价值体系教育贯穿于国民教育的全过程.学校是开展青少年学生社会主义核心价值体系教育的主阵地,在具体的教育过程中要做到"五个结合".     

闻一多唐诗文献研究的学术史批评——《全唐诗人小传》前言

读过开明书店版四卷本<闻一多全集>的人都知道.1925年闻一多先生从美国归来后.长期从事古代文学的教学和研究工作,和唐诗结下了不解之缘.他先后在南京第四中山大学(后易名中央大学)、武汉大学、青岛大学、清华大学、西南联大任教,长期担任的是"杜甫"、"唐诗"、"王维及其同派诗人"等课程.     

沈括的人文科学成就与人文思想研究

沈括是"中国整部科学史中最卓越的人物",所著的<梦溪笔谈>被称为"中国科学史上的坐标".当我们从文化思想的角度审视这位科学巨星时,发现他也是一位横跨自然科学与人文科学两大领域的"稀世通才".他的人文科学成就涉及到考古学、艺术、史学、文学等方面,纵横交错、文理兼容的气势和跨度令人赞叹不已,更为重要的是他的光芒四射而又推动历史前进的人文思想:尊"王道"的民本思想比孔子进步;"天即民也"--推崇并发展了孟子的民本论思想;"民以食为天"的义利观;"重农不抑末"的义利观.     

闻一多文艺思想的阶段性分析

闻一多的文艺思想表现为两个时期共6个阶段,即初涉文坛时的朴素唯物主义阶段,追求唯美主义时的初始阶段,高涨阶段和成熟阶段以及文艺思想转变前的渐变阶段和转变后最终的"艺术为人民"阶段.研究闻一多文艺思想的阶段性表现有着非常重要的意义,但搞清楚闻一多文艺思想经历多少阶段并非我们终极目的,而是通过闻一多这位追求真理主持正义的爱国知识分子在中国现代文学史上发展变化曲折前进的道路,不仅让我们看到其从"唯美艺术"到"人民艺术"的必然,而在让我们深刻认识社会存在决定社会意识之真理的同时,更让我们深刻思考如何做好当今的各项工作.     

陈嘉庚建“军乐亭”

集美学校有一座富有民族特色的八角翼亭,名曰:"军乐亭".从其来历,可见陈嘉庚先生的高尚品格.原来1923年是集美学校成立十周年,也是陈嘉庚先生五十寿辰.为了纪念他的兴学功绩,那年校长和教师十二名倡议捐款建造"介眉亭".于是,校内师生、校外校友踊跃认捐.当时,集美学校设在厦门的"集通行",也认捐大洋240元,并写信告知陈嘉庚.陈老得悉后,先后给校长写了两封信,谢绝建亭祝寿,同时表示自愿出资为学生兴建"军乐亭".1924年3月28日,陈嘉庚在给校长的信中写道:"昨见集通来信,云捐建亭款240     

论陶渊明的"诗化哲学"

陶渊明接受了玄学思想的影响,但他把玄学思想落实于现实人生和诗歌创作,他的日常生活与诗文创作都灌注了一种诗性精神.他在日常生活中感悟玄学义理,呈现了"诗化哲学"的思维方式;以"任真"的原则指导日常生活,形成了"诗化哲学"的行为方式;通过"写意"的诗歌创作原则,形成了"诗化哲学"的表现方式.陶渊明是一位真正的"诗人哲学家".