法家先驱者邓析

法家是在春秋战国时期奴隶制趋向崩潰,封建制日益兴起的形势下产生的一个生气勃勃的、战斗的学派。它代表新兴地主阶级,主张社会前进,反对社会倒退,倡导革新,反对保守,同代表没落奴隶主阶级的儒家展开了针鋒相对的斗争。法家代表人物的涌现并大力宣扬革新思想,推行变法活动,主要是在战国时期。但从春秋的中期起,法家的思想就开始产生,法家的先驱者就已经相继出现。郑国的邓析就是法家先驱者之一。邓析生活在春秋末期的郑国,当时的郑国与其他国家一样,进入了新兴封建制取代没落奴隶制的社会变革时代,井田制开始崩坏、奴隶起义、“国人”暴动、大夫执政、     

也谈齐国的“同姓不婚”习俗

在我国历史上,“同姓不婚”之制为有周一代一项重要的婚姻戒律,并普遍实行于春秋时期各诸侯国中,其影响所及,一直延续到秦汉以后几千年的中国社会,至唐、宋、明、清诸朝,法律上对同姓通婚也还是禁止的①。但有的学者认为,“同姓不相婚娶”这一条根本规则,仅“为周人所严守”,这一“宗法的约束,在春秋时的齐国已经没有力量了”⑦。此说一出,不乏响应者③,似乎“同姓不婚”这一古老习俗在春秋时的齐国根本不存在了。笔者认为,这实是一种误解。其实,“同姓不婚”之在春秋时期的齐国与在其他诸侯国一样,都是自始至终在规范着人们的婚姻行为的,其制约作用不容忽视和低估。     

社会主义改革的阶段划分和社会主义初级阶段的改革

历史唯物主义的社会改革理论,应当从两个相互联系的方面来研究和回答社会主义改革问题:其一,为什么说社会主义社会是一个“经常变化和改革的社会”?也就是说,在社会主义整个历史时期,是否始终面临着一个改革的任务?其二,在社会主义社会的不同发展阶段上,改革有什么不同的特点和要求?也就是说,社会主义改革,是否也需要划分为不同的发展阶段?以上两个问题,前者是研究改革的普遍性,后者是研究改革的特殊性。本文就社会主义改革的阶段划分及其特点和要求作一些初步探索。     

赵佗在岭南的文治武功

岭南各部越人很早就同中原华夏族政权建立了关系。不过他们在社会发展的阶段上却落后了一大截,直到战国末期还过着相当原始的生活,各有“君长”的“种姓”(氏族)彼此攻杀不休,没有形成过一个统一的地方政权。他们当中的一部分长期依附于楚国。公元前二二二年(秦始皇二十五年)灭楚的秦军开始逾岭南进。由任嚣和赵佗(真定——今河北省正定县人)两个尉官率领的秦军,胜利开赴“番禺之都”(今广州市)。公元前二一四年(秦始皇三十三年),秦朝在岭南设置南海、象、桂林三个郡。两位秦军将领随后在南海郡任职:任     

郑国的都城与疆域

西周末期,郑桓公友以王室司徒的身份强占了河洛之东的郐、虢二国共十邑之地,建立郑国.郑国有国都新郑,别都栎.国都新郑内有宗庙和宫殿,城墙有5座城门.郑国以新郑为中心进行扩张,成为春秋前期雄踞中原的重要诸侯国.     

论子产及其改革

子产,又称公孙侨(公元前?——前522年),出身贵族,是郑成公少子,春秋中叶,郑国内部发生变乱,国势中衰。加之郑国地处晋楚等大国之间,“国小而偪”,处境非常困难。公元前543年,子产出任郑国相位,执掌国政。他深知“国小而偪,族大宠多的”艰难国情,为了保障国家的生存,巩固政权,他顺应当时历史发展趋势,在当权的二十余年里提出了许多改革的思想并进行了一系列政治、经济、外交方面的改革实践,取得了卓越的成效。本文拟就子产改革的思想和实践进行初步研究探讨,以求对我们今天的改革有所裨益。     

用科学的思维重新认识社会主义社会运动的特点和规律

社会主义社会究竟是什么样的社会?它是怎样发展运动的?有些什么运动特点和规律?我们应该怎样去理解与认识它?对于这些问题,从1949年新中国成立至今的各个时期,我们都有一定的认识。但在今天看来,还有重新思考、研究和认识的必要。一在过去较长时期中,一些人对上述问题的认识,今天看来,不是时而过“左”,就是时而过右,几乎是始终处在“左”、右摇摆的认识之中。在过去人们多半是按列宁说的:社会主义是一个过渡时期,它是过渡到共产主义社会的一个社会形态。我们因此就以“过渡”二字来理解它。于是就片面地认为社会主义社会只是一个     

试论原始社会的惩罚制度

<正> 惩罚犯罪的社会现象,起源于何时?开始时的性质、形式和作用又是如何?我愿在这个问题上冒昧地提出些不成熟的新看法,以求教于学术界。一、提出问题以往,谈到刑罚(或惩罚)制度,都是以奴隶制社会为其起点,认为它是统治阶级为了压迫、剥削劳动群众面制订和推行的东西,是统治阶级解决阶级之间的矛盾的一种办法,而原始社会根本就没有阶级,刑罚制度也就不可能产生。     

道家思想与两汉文学

继战国文学而揭幕的(秦)两汉文学,标志着中国文学已进入了一个新的发展时代。这个时代,随着封建专制体制的形成和确立,儒学终于取得了定于一尊的地位,并理所当然地对有汉一代的文学产生了巨大的影响。但是,由于汉代经济上、政治上的种种复杂原因,同时也由于儒家狭隘实用的功利主义哲学经常造成对文学的束缚、损害和破坏,这就使道家思想始终得以作为一种与儒学相补相抗的理论而对这一时代的文学发展产生了同样不可低估的影响。道家思想在什么样的条件下对两汉文学发生了影响?这种影响对两汉文学以及后来文学发展的作用如何?探讨这些问题,不仅有助于我们了解老庄思想的历史功过,同时,它对于文学史的研究,对于我们批判地继承古代文化遗产以从中取得借鉴方面,都是一项有益的工作。     

春秋时期郑、宋、卫世族政治的历史变迁

春秋时期，郑、宋、卫三国基本上是因循旧制，任用公族执政。但由于历史传统、现实国情不同，三国的世族政治亦表现出了不同的特色。郑国世族形成较晚，“七穆”兴起后，郑国形成了卿大夫执政制，诸卿互相制衡、联合执政，使郑国国内保持了相对的稳定。宋国政治的特点是君权较强，政权下移较缓，君权在与卿权的斗争中稍占上风。直至春秋末期，宋国政权才完全落入“戴氏”的手中。卫国在春秋早期社会矛盾的焦点是公室内部争夺君位的斗争。春秋中叶，卫国的世族势力壮大，公室与卿大夫之间的矛盾开始激化。春秋晚期，卫国君位争夺与君卿斗争互相交织，内乱频仍。南氏乘机崛起，并在战国时夺取了政权。尽管春秋时期郑、宋、卫的政治各具特色，但其总的发展趋势是相同的，即经过公室与世族、世族之间的激烈斗争，列国最终均出现了“礼乐征伐自大夫出”的政治局面。     

什么是技术?

一、研究的意义技术在现代社会中的地位和作用越来越重要。它不仅以巨大的力量推动现代社会生产的发展,而且渗透到社会生活的各个方面。当今社会,几乎无人不涉及到技术,无事不联着技术。但是,什么是技术?技术的本质是什么?要回答这类问题,却不是轻而易举的。国际上几十年来,国内几年来,在技术哲学的研究和讨论中,一些科学家、哲学家、工程     

浅论劳动积累

劳动是社会财富的源泉之一。“劳动产品超出维持劳动的费用而形成的剩余,以及社会生产基金和后备基金从这种剩余中的形成和积累,过去和现在都是一切社会的、政治的和智力的继续发展的基础。”舍去简单再生产部分,社会财富即沿着剩余产品——生产基金积累<物化劳动积累活劳动积累(劳动积累)——劳动产品<维持劳动费用部份剩余产品这个过程由圆形运动变为螺旋形运动而逐渐增长。在全过程中,活劳动积累就是劳动积累,作为能动的因素而发挥着作用。那末,劳动积累和积累是什么关系?它是贯穿于积累过程的始终还是仅仅属于其中一个环节呢?在这里谈些自己的看法。     

论消费关系

什么是消费关系?其内涵是什么?它同生产关系有什么联系?不断完善消费关系对于促进社会再生产的顺利发展有什么作用?这是本文所要探讨的问题。(一) 消费关系就是消费领域中与消费资料(包括劳务消费)结合着,并通过消费资料表现出来的人与人之间的经济关系。无论是商品形式还是劳务形式的消费,都具有双重属性。从单个消费者把消费对象用于满足个人生活需要的行为和过程来看,这是一种生理意义上的行为,具有自然过程的必然性。消费的这一方面,主要是生理学、营养     

意识形态概念新探

意识形态是历史唯物主义的一个十分重要的概念,它在社会政治生活领域中也被广泛地使用着。然而,这一概念的含义究竟是什么?意识形态和科学到底是什么关系?意识形态和非意识形态的界限是什么?诸如此类的问题,在西方和苏联理论界都引起了激烈的争论,搞清这些问题,在理论上和实践上无疑都有十分重要的意义。遗憾的是,国内理论界对这些讨论似乎没有予以足够的重视。本文就意识形态这一概念的定义问题提出一点粗浅的看法,希望能抛砖引玉,引起理论界对这些问题的重视。     

春秋赴告制度考述

赴告制度是春秋时期一项重要政治制度。它源自西周 ,但在春秋时期发展到了极致。它的存在 ,不仅影响着春秋诸邦国之间的邦交关系 ,也对春秋社会结构特点的形成产生了深远的影响。在春秋时期发生的中国历史上第一次民族大融合的发展过程中 ,也可以看到赴告制度所起的促进作用。     

初探ERP的数据库框架

(本文以sql server为数据库服务器，t—sql是标准sql语言的扩充。)在ERP的软件中，数据库是它的灵魂。每一个ERP软件都有自己的数据库，而这些数据库中最关键的是数据库框架。那么什么是数据库框架?他的作用是什么?为什么要在安装时搭建数据库框架?本文就来解答这些问题。     

伊斯兰教对商业经济的影响

宗教对商业经济的发展起什么作用?过去许多人认为宗教如果对商业经济的发展没有起破坏作用,起码也是一种消极作用。实际上,不同宗教在不同时期对经济的影响是各不相同的,对此只能作具体分析。就伊斯兰教而言,它不同于其它宗教的一个特点,就是重视商业贸易,赞扬经商活动。通观《古兰经》,其中有十几章就讲到商业经济及相关问题,而以商业用语传道说教的就更多。因而有人说:“当你阅读《古兰经》时,有时会觉得它不是一本圣书,而是商业手册。”伊斯兰教经典是怎样论述商业经济的,它对穆斯林的商业经济起了什么作用?探讨这些问题,可以帮助我们从一个方面理解和认识伊斯兰教作为一种民族文化和一种生活方式,它对穆斯林各民族经济社会发展所起的作用,进而较为全面正确地分析宗教社会功能。     

论无产阶级道德原则和资产阶级道德原则的根本对立

<正> 道德的基本原则,是道德规范体系中的最根本的指导原则,它统帅着一切道德规范和范畴,体现在调整人们之间的关系的各个方面,贯穿于一个道德体系的始终。自从人类出现阶级社会以来,敌对阶级之间的利益不同,它们的道德的基本原则也是不同的。什么是无产阶级道德的基本原则?什么是资产阶级道德的基本原则?它们之间的根本分歧在什么地方?认真地研究这一问题,并弄清楚它们之间的区别,对于进一步加强社会主义精神文明的建设、大力培养人们的共产主义道德品质、更好地清除资产阶级道德思想的残余,都是有重要意义的。     

科学是知识形态上的生产力

马克思在《资本论》、《政治经济学批判大纲》和其他许多著作中,对生产力问题进行了大量论述,但在不同的场合从不同的角度出发所使用的生产力的概念的具体涵义是不完全一样的,我们在研究科学和生产力的关系时,应注意把物质生产力和知识的形态上的生产力区别开来。什么是物质生产力?它是人们征服,利用、控制、改造自然的能力,它发生作用的结果必然是创造一定的使用价值。所以又可以说,物质生产力是人们利用自然、改造自然、创造一定使用价值的生产力。这种生产力就是马克思所说的“生产力当然始终是有用的具体的劳动的生产力”(《马克思恩格斯全集》第23卷,第59页)。这就是我们一般使用的“生产力”、“社会生产力”概念。这个概念在历史唯物主义中是和“生产关系”相对应的。它是一切人类社会发展的最后决定力量,根本动力。     

关于“社会政治文明”的思考

为什么要提出“社会政治文明”这一概念?它的主要内容是什么?它同物质文明、精神文明之间的关系怎么样?本文拟就上述问题试作一些探讨,以祈同行方家指正。一、提出“社会政治文明”概念的依据(一)社会生活、政治生活是人类社会生活的重要组成部分,作为人类社会进步状态的文明,理应包含社会生活、政治生活进步状态即社会政治文明的内容。“文明”这个概念被广泛使用,其含意虽不统一,却存在着一个共同倾向,这就是把