以"三个代表"重要思想为指导切实加强"三个文明"建设

金融是现代经济的核心。学习贯彻十六大精神,关键是要抓住"三个代表"这一主线。发挥金融在全面建设小康社会中的重要支撑作用,以物质文明、精神文明、政治文明建设为出发点,与时俱进、开拓创新,把握规律性,富于创造性,讲求实效性,为全面建设小康社会创造稳定高效的货币金融环境。     

论社会主义市场经济条件下两个文明的协调发展——兼论苏南模式

本文从唯物辩证法的角度,结合我国苏南地区成功的实践,分析和论述了社会主义市场经济条件下物质文明和精神文明的辩证关系,阐述了两个文明协调发展的必要性和重要性     

论邓小平对传统义利观的新发展

通过考察邓小平关于社会主义的本质、“三个有利于”标准以及物质文明、精神文明、制度文明建设相辅相成的思想,提出了邓小平义利观的命题,认为这是古老的义利论在新的历史条件下的新发展,是我党治国方略和主体道德实践的理论基础.     

司马迁的“大一统”思想

大一统思想是历史发展到一定阶段的产物，司马迁就具有这一思想．他的大一统思想包括民族大一统思想、疆域大一统思想和政治大一统思想等，这一思想在史学上表现为“通史意识”。     

对当代大学生社会主义义利观教育方式的探讨

教育和引导大学生树立社会主义义利观是高校德育的重要内容。鉴于目前大学生对市场经济条件下的竞争与协作、效率与公平、先富与共富、经济效益与社会效益等复杂关系还缺少深刻认识,价值判断和行为能力还不强的实际,要以“两课”教学为主阵地、主渠道,使大学生社会主义义利观教育方式规范化,教育内容系统化,充分发挥教育引导功能,从而增强教育的针对性和实效性。     

司马迁对法的认识

本文主要从法学角度分析了司马迁对法律重要性、法律本质、法律历史作用的认识。指出司马迁法律思想源于儒学，而倡于道学。     

“善因论”：司马迁的经济理论

文章认为司马迁有着他的经济管理理论即“善因论”——经济放任主义，并分析了这一理论赖以形成的历史文化背景、社会经济基础以及思想来源和哲学基础     

司马迁对儒家天人观的继承与创新

司马迁通过＂究天人之际＂,从哲学的角度来解释历史的发展变化,他的天人观,受先秦以及同时代儒学思想家的影响,是对孔子、孟子、荀子以及董仲舒等人的天人观的继承与创新。     

论对传统义利观的本体性否定

本文作者以平等而分立的否定主义哲学为基础 ,强调了“生存世界”与“存在世界”的区别 ,对中西方传统的“义利”相克和相混的关系理论提出了批判。文章立足于中国当代市场经济及其问题所构成的现实 ,提出了“义利分立” ,“法规之义与心灵依托之义分立”的观点 ,并对心灵依托之义的当代实现途径做了充分阐释     

司马迁对孔子史学的继承与发展

司马迁继承先秦以来私家著书的传统,发扬孔子作《春秋》的史学事业,创作了《史记》,成其"一家之言"。司马迁对孔子史学的继承与发展,从二者的著史目的、撰述笔法、编纂体例、史料处理原则等几个方面得以体现出来。     

论司马迁的诗学观

自从亚里士多德的《诗学》问世后,诗学就成为文艺理论、美学的代名词,即以科学的观点与方法研究文艺、美学问题。梳理《史记》中司马迁有关诗、赋的片言只语的论述,参照《史记》的实际创作,可以从以下几个方面来理解司马迁的主要诗学观点:其一,本质论:"诗以达意";其二,创作论:"发愤"说;其三,价值论与鉴赏论:宗经。     

义利观转换与公有制兴起的思想基础

在走向现代化过程中,通过义利观的转换来实现利益原则的合法化,是一个必经的过程。在中国传统经济思想中,义高于利是正统看法,不过仍然重视公利,认为其高于私利。于是,在晚清国家生存竞争过程中,追求国家富强这一公利成为中国思想界新的"义",从而经由"公利"的过渡,完成了义利观的转换,实现了利益原则的合法化。作为追求"公利"的手段,公有制也因此获得在中国兴起的心理支持。而公有制之所以被视为追求国富的手段,是因为它在此时受到了三种经济思潮的综合影响:国家掌握财富的传统经济思想、动员储蓄与实现快速工业化的现代经济学思想、消灭私有制以超越现代化弊病的社会主义思想。这三种思潮的合流,成为支持公有制兴起的思想基础。     

论政治文明建设

政治文明是人类文明整体的重要组成部分 ,在人类文明系统中发挥着关键性的作用。物质文明建设和精神文明建设有赖于政治文明建设的协调发展。因此 ,我们在加强物质文明建设和精神文明建设的同时 ,必须高度重视政治文明建设。在我国进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段 ,建设社会主义政治文明 ,其实质就是要发展社会主义民主政治。     

论精神文明建设中的思想道德建设

思想道德建设是社会主义精神文明建设的重要内容,在社会主义精神文明建设中占有十分重要的地位,是精神文明建设的中心环节.思想道德建设不仅决定着精神文明建设的性质和方向,而且为我国社会主义现代化建设提供强大的精神动力.当前,要深入开展思想政治观的教育,世界观和人生观的教育,以及道德观的教育,切实加强思想道德建设.     

按照“三个代表”的要求推进地方高校的整体发展

认真学习和领会“三个代表”的重要思想,以“与时俱进”的精神从宏观层面探讨地方高校在实践“三个代表”重要思想时应遵循的规律和采取的措施,指出地方高校今后的发展,一定要准确定位,办出特色;提升层次,缩短差距;转变机制,办出活力,以差别化优势立于高校之林。     

知识经济与"绿色生态自然观"的确立

马克思的新自然观认为,自然界不是孤悬于人类社会之外的被动的客观存在,而是被人类社会历史所中介过的现实的自然,不同的社会经济形态与人类历史上不同的自然观是相互影响的.在知识经济时代,知识将大大改变人们的生产和生活方式,使"绿色生产"和"绿色消费"成为可能,一种新的自然观,即"绿色生态自然观"将在知识经济时代确立.     

论“和谐社会”视野下的大学生思想政治教育

加强大学生思想政治教育,是构建社会主义和谐社会的一项重要的治本之策。当代大学生思想上存在着与社会不和谐的突出问题,其成因来自社会、自身、家庭、高校、外来文化等各个方面。加强和改进大学生思想政治教育,可为构建社会主义和谐社会奠定和谐的思想基础,增添巨大的力量源泉。因此,要营造良好的文化氛围,探索有效的方法途径,培育健康的社会心理。     

论科学发展观语境中的科学技术与和谐社会

人类要想更好地生存必须发展,而发展离不开科学技术的支撑,科学技术突飞猛进为人类带来了实实在在的利益,同时也带来许多负面影响。因此,坚持以科学发展观为指导,正确认识和处理科学技术发展与社会和谐之间的关系。     

论唐代服饰及夷夏观的演变

唐代服饰有胡服与华服之别,胡服为北方少数民族所穿着,并影响及于唐人者,华服则为沿袭华夏民族自古以来所习用之服饰。唐代服饰的演变,大致可分为前后两个阶段唐初至开元、天宝末,以胡服为时尚,胡风盛极一时;中唐贞元、元和以后,直至唐末,虽华服与胡服并存,但已逐步恢复汉魏以前的旧观,华服渐盛,胡服为人们普遍厌弃。这一变化不仅反映出唐人审美风尚的演变,其背后则潜藏着唐代夷夏观的变革,对后世影响甚大。     

浅谈构建和谐企业如何发挥思想政治工作的作用

构建和谐社会是建设社会主义现代化国家的内在要求,企业是构建社会主义和谐社会的重要力量。发挥企业思想政治工作在构建和谐企业的作用,为企业经济建设保驾护航。