马克思的"市民社会"思想探析

正确理解<德意志意识形态>中的一段话是把握马克思"市民社会"思想的关键.通过对这段话的解读,我们不仅能够透视马克思的"市民社会"思想的基本内容,而且能够把握住马克思新世界观建立的现实基础及唯心史观产生的真正根源.     

"世界政策"——德国现代化特殊性的选择

德国经济现代化的容克资产阶级的德意志道路 ,在威廉二世时期不仅具有推行“世界政策”的物质可能性 ,而且具备时代的必然性。德国政治现代化的特殊性使得德意志帝国明显地带有半专制和半封建性 ,它是产生和实施“世界政策”的政治条件和政策选择。德国社会结构现代化的特殊性 ,为“世界政策”提供了内部条件。德国思想文化现代化的特殊性所造成的军国主义思潮泛滥和民族沙文主义膨胀 ,为威廉二世“世界政策”提供了意识形态根据和自我辩解的理由 ,成为其疯狂扩张政策的思想动力。因此 ,“世界政策”绝不是威廉二世个人作用的偶然 ,也不是帝国主义普遍性的必然 ,而是德意志现代化特殊性的必然结果和必然选择     

论"三个代表"重要思想的"源"和"流"

任何一种理论都有其形成的源和流."三个代表"重要思想形成的"源",即当今时代及其社会实践.当今时代的变化及社会实践,是"三个代表"重要思想形成的现实依据和社会内容."三个代表"重要思想形成的"流",即马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论.马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论,是"三个代表"重要思想的直接理论来源和理论依据."三个代表"重要思想与马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论具有一脉相承的世界观和方法论,一脉相承的社会历史观,一脉相承的价值观,一脉相承的理论品质,是马克思主义在中国发展的最新成果.     

马克思恩格斯对德国"民粹派文学"的批判

十九世纪初期到中期德国兴起的"民粹派文学"受到马克思和恩格斯的批判,他们的主要观点集中于对十九世纪三十年代之前的"条顿狂"、四十年代的"青年德意志派"的批判与对五十年代末德国作家兼学者拉萨尔"国民戏剧"的评论.也正是在对民粹主义思想批判与评论的过程中,马恩的"世界的文学"思想逐渐形成系统理论.他们致力于改造黑格尔的"世界精神""世界历史",最终建立了马克思主义的"世界的文学"思想,实现了从理论到实践的转换、从历史到现实的深化.马恩通过对具体作家与文本的剖析,指出十九世纪德国"民粹派文学"的本质是以德国统一为口号的民族主义文学思潮,其政治理念是日尔曼式的封建复古主义,这种思想与经过马恩改造的工业革命时代的"世界历史"观念之间存在根本性冲突.他们在《共产党宣言》中指出工业文明已经彻底挖掉了一切民族主义的经济基础,可以看出,马克思与恩格斯一直坚持对民粹主义文学与民族自我中心观念的批判态度.     

邱吉尔的"苏德情结"与外交谋略

“一战”结束后 ,邱吉尔的外交思想表现为容德反苏。 1933年至 1942年 ,德国在政治、经济和军事上对英国重新构成威胁 ,邱吉尔由容德反苏转为联苏抗德。“二战”后期至战后初期 ,邱吉尔又极力主张限苏容德 ,以实现全球范围内的均衡。邱吉尔以变求得不变 ,以对外的变达到对内的不变。     

魏玛“帝国乡土服务中心”及其历史评价北大核心CSSCI

"帝国乡土服务中心"是魏玛共和国"基于国家和民族"的政治教育的决策、组织和实施机构,受一战后魏玛共和国特殊的政治、社会局势的影响,"帝国乡土服务中心"的工作重点集中于重建德意志的国家主义和民族精神,而对民主政治文化的培育存在极大忽略,这在一定程度上加速了魏玛共和国的灭亡和纳粹的崛起,也成为战后德国政治文化建设的重要反思对象。     

论二战后德国的合法移民及社会融合政策

以种族认同感为基础的德意志民族国家意识、德意志民族意识,德国福利国家制度的发展,以及冷战和后冷战的国际大格局的变化,共同构成了战后德国合法移民的三重背景.战后德国的合法移民可分为三大类:公民,即属于德意志民族的被驱逐者和德裔;国家劳务市场之于所谓的"客籍工人";符合德国庇护法的外国难民.德国政府对德国难民、被驱逐者和德裔移民,采取了促进全面融合的福利国家政策;对劳工移民及其家庭成员,采取了部分的社会融合政策;对寻求政治避难(庇护)者,则采取防止社会融合的政策.     

凯兴斯泰纳的"劳作学校"理论及其现实意义

凯兴斯泰纳是德国近代著名的职业教育倡导者与改革家,他的"劳作学校"理论极大地推动了20世纪初德国职业教育的发展,进而推动了德国经济和社会的前进.当前我国正处于职业教育改革与发展的关键时期,从历史的视角审视和吸取凯兴斯泰纳职业教育思想的精髓,对建设有中国特色的职业教育体系具有重要的现实意义.     

"三个代表"思想与新时期党的建设

江泽民提出的"三个代表"思想,是对中国共产党八十年奋斗历程的精辟概括,它在准确把握社会基本矛盾发展规律的基础上,把马克思主义党建学说与中国社会主义初级阶段的实际相结合,解决了新时期建设一个什么样的党和怎样建设党的重大课题,体现了紧跟时代的创新意识.本文试从党的性质、宗旨和根本任务等方面论述"三个代表"思想对指导新世纪党的建设的重要作用.     

费希特的国民教育思想

费希特不仅是古典唯心主义哲学家，而且是爱国主义教育思想家。18世纪末19世纪初，德国深受法国大革命和拿破仑战争的影响，处于时代转折，董的费希特立足于德意志社会现实，以极大的感召力和奉献精神提出了旨在复兴德意志民族的国民教育理论，从道德和精神的角度探寻德国在战争中溃败的原因，希望借助教育唤醒道德败落的德国民众，实现德意志民族的振兴，由此发展了德国的国民教育理论。     

解读"道法自然"的宗教学内涵

老子的“道法自然”命题内涵有至上神的非人格化、多元化和动态化趋向,这有助于破除对人格化一元神论的迷信,避免狭隘和偏执,有化解宗教冲突以及社会冲突的作用,它对于解释神与恶的共存的矛盾也是有力的;同时,这一命题反映了老子宗教价值观的人文化取向,理性是老子思想的重要特色,宗教理性观要求正确区分宗教与信仰的关系,反对迷信事物;这一命题也反映了信仰道德化取向,这是老子学说能够积极参与到现世社会生活的必然要求。     

云南少数民族群体"内卷化"与现代多样性演进——从制度经济学角度看云南少数民族地区的社会制度变迁

云南是一个多民族的边疆省份,各个少数民族群体在历史上相对独立、完整地发展,由于低水平社会分工与市场交易、宗族性共同体的社会结构和文化宗教信仰的相互影响、制约,形成了一种“内卷化”的倾向和发展模式。进入近现代社会后,伴随着新的社会分工和组织结构的出现,以及外在制度的强制性变迁,原有的社会治理机制和制度规则体系将逐步摆脱“内卷化”的束缚,与新的社会市场组织结构和制度体系相互影响、博弈、演进,向多样化的方向变迁。     

试析宗教伦理的涵义和问题

理解宗教有两种思路:一是狭义的,将宗教视为和其他各种社会文化现象,如政治、经济、哲学、艺术等并列而不同的另一种独特的社会精神生活现象;二是广义的,将宗教理解为整个社会文化生活的基础,理解为人性或生命存在的形而上学根基。根据两种宗教思路,宗教伦理有两种释义:着眼于个性形态,指在宗教领域和宗教活动中,由信奉者群体遵守的,从特定信仰体系里引申出来的一套伦理规范,与政治伦理、经济伦理等一样,属于一种特殊的伦理领域或伦理形态。着眼于共性意蕴,关涉的是对于人的存在来说具有某种普遍意义的价值生存模式,将人的整个社会伦理生活秩序指向了某种终极意义或终极信念。依此,宗教伦理学的基本问题是探讨人类生存的伦理秩序和信念根基之间的关系,一是人心道义秩序与信念根基之间的关系,二是社会伦理秩序与意义共识之间的关系。     

“宗教热”原因探析

该文以中国社会转型时期出现的各种社会现象为背景,探析“宗教热”产生的原因。通过对“宗教热”的表现及其基本特点的分析,阐述宗教教义带有的浓厚“入世”倾向,使宗教易于传播,并为人们认可和接受;宗教的基本教义可调整人们的心理冲突,减缓心理挫折,满足人们的心理需求;宗教对信徒情感需求的满足是“宗教热”的强大动力;“文化热”的出现,是“宗教热”产生的客观条件;宗教活动场所及宣教过程中所营造的浓郁宗教文化氛围,是宗教热的直接外部导因,引发人们对“宗教热”做一些理性思考。     

"三教合一"思潮与"三一教"——晚明士人学术社团宗教化转向的社会考察

晚明社会变迁与"心学"的兴起,导致了儒家思想界"三教合一"思潮的繁盛,并形成了一个由士人学术社团演变而来的民间宗教--"三一教".这种士人学术社团的宗教化转向在一定程度上可以说是晚明士人于自身生存状态影响下的一种异化式的解脱方式.这种转化在当时的社会环境中,对"三教合一"学术思想的保存与传播起到了一定的积极意义,但同时也成为学术思想深入发展的一个内在阻碍.     

中国宗教的三色市场

加强宗教管制的实际效果是否能够减低人们的宗教信仰和行为?加强宗教管制只能是导致宗教市场的复杂化,即出现三个宗教市场:合法的红市,非法的黑市,以及既不合法也不非法或既合法又非法的灰市。只要宗教组织在数量和活动上受到政府限制,黑市就必然会出现;只要红市受到限制和黑市受到镇压,灰市就必然会出现;宗教管制越严,宗教灰市越大。需要引起注意的是:宗教灰色市场越大,新兴宗教就越有可能兴盛,从而带来社会的不稳定。灰色市场的存在及运作机制,显示宗教管制效果的局限并不以人们的主观努力为转移。     

异样的现代性——中国现代化进程中科学与信仰的离合

欧洲现代性的发生在一定意义上缘自宗教的转向。但是,在近代中国,由于宗教的影响被现实和中国人自己因功利目的而选择的工具理性所冲击,将科学与它的原初精神基质剥离,导致在中国以科学的名义建构了一个异样的现代性。这必然会引出新问题和新任务,从而要求人们遵循现代学的原理,从全球和世界的新轴心文明眼光来筹划中国未来,将中国文化的建设当作一个世界性的问题,把现代化的中国道路提升为文明或文化的中国思路。     

明清邪教组织的几种类型

明清邪教指的是被当时政府与正统宗教所排斥并压制的民间教派。明清邪教中有一套很有特色的网络系统名称 ,主要包括以下几种 :一是三花五叶 (或称三宗五派 )、“五盘四贵”、九杆十八枝 ;二是以以九宫八卦组织教派 ,最著名者是清初创立的八卦教 ;三是“五行十地” ;四是辈分传递。各种邪教建立一套完整的组织机构 ,可以使教主的意志得到最大限度的贯彻。明清邪教之泛滥 ,与其组织的发育完善有着极大的关系     

关于远古时代“王”起源的推想

王的名称源于母系氏族社会中祖母的名称王母,男子中的强力人物因其同王母的性关系成为王父并随着家庭的出现成为祖父.王母王父因其辈份、势力和能力上的原因成为氏族组织中的领袖,于是王获得社会领袖的意义.王字的写法可能源于古人祭日用的玉版或玉串.远古时巫因在祭祀与原始宗教活动中的作用进而实现对世俗的行政管理成为世俗领袖王.随着社会的发展,王作为最高行政领袖的作用和地位突显,巫成为王权的附属与工具.     

乔治·爱略特小说人本宗教观成因探析

爱略特是十九世纪后期英国著名女小说家,在其小说中,对宗教问题的关注是其作品的一条主线。爱略特人本宗教观的形成主要有以下三个方面的原因:维多利亚时的社会文化状况;维多利亚时的社会心态;爱略特的宗教生活与思想经历。