茫然

手上“有点儿钱但绝不算多”的人，是最大比例的人群。他们没有投资人的机敏和大手笔、没有投机者的狡黠和以小博大，他们无胆无识、谨慎小心，但却有和旁人一样“钱生钱”的欲望和权力。于是，他们把寒酸有限的钱“信托”给了银行的理财产品。他们也许知道银行把他们的钱拿去投资放贷，但故意忽视银行的“企业本质”，宁可坚信银行是“为人民服务”的。——是不是呢？反正政府在叫停短期理财产品。     

自驾双侠乐游天下

30万里行程，“单车、不结伴”、“独驾、无后援”是他们出门旅游最大的特点，他们被车友称为“自驾双侠”，被时尚杂志、广播电视媒体称为自驾旅行家、自驾游达人。从2000年自驾游开始，     

教师要善待犯错误的学生

学生犯错误是不可避免的。作为教师，我们一定要采取正确的方式对待他们，理解、尊重、信任他们，入情入理地教育他们，挖掘学生行为中积极健康的东西，用长其“善”的方法，救其“失”。     

“四大名旦”的竞争与友谊

梅兰芳、尚小云、程砚秋、苟慧生四位名角，被誉为京剧”四大名旦”。他们同演旦角，风格却迥然不同：梅派端庄华贵，尚派婀娜刚健，程派含蓄深沉，苟派妩媚活泼。在艺术上，他们是互不相让的对手。20世纪20年代开始，他们在剧目上的竞争就是一例。这一时期，他们争相编演新戏，出现了传诵一时的“四红”、“四佥扩、“四反串”剧目。     

低保制度：“吊床”还是“蹦床”

“吊床”、“蹦床”之说，反映的是城乡低保制度的目标取向。所谓“吊床”，是指城乡困难群体一旦纳入低保制度，大部分人短期内难以退出，长期持续依赖低保金很可能成为他们维持基本生活的“常态”；所谓“蹦床”，指的是低保制度更多地被视为城乡困难群众通向劳动力市场的“跳板”，他们领取低保金具有临时、应急、过渡性质，旨在积蓄自主脱贫能量。     

君子之交──叶圣陶与俞平伯的友谊

叶圣陶与俞平伯——中国文坛上的两位巨匠，在他们为中国文学、教育事业做出巨大贡献的同时，也为后人留下了弥足珍贵的“友谊篇”．叶圣陶与俞平伯的友谊，可追溯到1918年，那时的他们，风华正茂，意气方遭，新文化运动把他们和一大批有志青年团结在一起。在三十年代沉寂多年的文坛上大声疾呼，为“一个是自由，一个是真实”而创作，成为“流文化运动”的先驱．ig22年，他们与朱自汉、刘延陵创办了新文学史上的第一个新诗袂志“诗”月刊，这是“五四”运动以来出现最早的诗刊．此后，他们共同组织“朴社”．合作出版了社文集《剑路》……为…     

我难忘的军旅生涯：火红“八一”，部长给我摆“订婚宴”

有一种称谓与精神共存，有一种气质与青春同在，有一种经历与人生共辉，那就是“当兵的人”。当又一个“八一建军节”来临之际，我们采访了部分老军人，聆听他们的“兵谣、兵梦、兵之路”，见证他们的“铁马、铁剑、铁营盘”，感悟他们的“军心、军魂、军人情”。说起那段经历，他们尤感自豪。脱下军装，他们时常怀念军营、怀念战友、怀念那如歌如泣的军旅生涯……     

受法律保护的“小偷”

美国有一群特殊的人，他们以偷盗为生却受到法律的保护，他们的雇主都是银行和零售商。他们的法定名称是“抵押收回执行人”，而美国百姓却习惯叫他们“回收人”。     

“拒曝门”背后潜藏钱权之手

面对重庆31名民族“造假生”，呼吁曝光的声音此起彼伏，而且愈演愈烈，重庆市招办综合处处长李萍的回答是：“别管他们!…别管他们”折射出极大的傲慢，那便是纵然媒体再怎么要求，舆论再如何谴责，我自岿然不动!这一句“别管他们”，注定将和“你是替党说话还是替人民说话”一样被载人“经典”语录。     

叩问命运——从诗人和思想家的命运说起

人人都希望自己有“好命”，诗人自然也包括在内。作为“世人”，他们希望自己能有一个“好命”；作为“诗人”，他们希望自己能写出好诗、好文章。可是，许多诗人(这里的“诗人”一词是一个泛称，同时也用于指写其他体裁作品的文学家）     

“新职族”361行行行精彩

新职业被称之为“361行”。行行出状元，活跃在“361行”的“新职族”是如何看待新职业的?他们的从业感受如何？如何才能人职新职业?新职业的职业前景如何?就这些问题，记者日前采访了部分“新职族”。他们告诉记者，一不小心成了“新职族”，但行行出状元，“361行”里有精彩，他们喜欢自己的职业。     

母亲节

5月13日是“母亲节”，北京20多名志愿者来到北京月坛街道敬老院，为这里的才人们表演节目、陪他们聊天，让他们度过一个“儿孙满堂”的幸福节日。     

都市新族群

“都市新族群”，这是一位社会学家对都市生活中的新的亚文化群体的形象的称谓。都市是一种奇特的生活空间与秩序，一切都在迅速的衍生、迅速地演变。生生不息的“流行”代表了都市生活的节奏与方式，不断分离组合的“新族群”则代表了都市人的生活状态。“都市新族群”，每一种“族群”的人们，他们就象一个微缩的种族、民族。他们有着共同的亚文化的背景与特征，他们有着相似的思维方式与价值观念，他们拥有类似的行为习惯，甚至，他们也有着同样的缺陷和弱点。如果说种族民族之间的区别建立在深厚悠久的历史文化的基础上，将“族群”与“…     

我的雅号——“娃娃脸老师”

说实在的，我只要与这帮“小家伙”溶在一起，粘在一起，没话可说，他们再也不在乎我是他们的老师了。这不，“娃娃脸老师”就是他们送给我的雅号。     

有一些人，我们永远不能忘记

这是一群神秘的人，他们无处不在，胜利不能宣扬，失败了无法解释，他们都是天才演员，永远隐藏着自己的真实面孔。他们有一个特别的名称——“红色特工”。在这些“红色特工”中，     

互动:也是公共关系构成的必备要素

公关界过去长期将“社会组织”、“公众”、“媒介”作为公共关系的构造要素，经过深入的研究，我们发现，将“社会组织”、“公众”列为公关构造要素是没有疑义的，他们分别是构成公共关系的“主体”和“客体”，把“媒介”作为公共关系主体与客体相互联系的构造要素，是有缺陷的。     

不要蜗居我们的蜗居--《我们的未来--蚁族再调查》序

因为有天安门、王府井，因为有香山和长城，因为有“鸟巢”“巨蛋”“大裤衩”，经不住诱惑，他们来了。
　　但是，这些似乎都与他们无关。
　　他们住在离这些高楼好远好远的农家，或者高楼边的蜗居里，在那些隔板隔成的“联合国”里，用几百元的租金编织着他们的五彩梦想。     

“站而不止”于其中的“诠释”

“80后”一度被“标签化”而遭受各种“非议”，他们的多数在经历了与其父辈的某种“交锋”之后，径直走进公共生活，成为志愿者的主力和网络行动的推力，“80后”自行“正名”。伴随社会问题的尖锐，他们又在“风口浪尖”发声。认知“80后”已不仅仅在他们而在全社会。认知的多视角为我们提供了“自由思考”空间，从而提供认知的相关性和深刻性。本文选择伽达默尔“诠释学”视角的意图在于论证“80后”的存在方式是基于其“本体性”．即他们“存在并思考着”。认知“80后”是从这一“存在者”开始，又越过此一存在的“现时性”进入对“未来”的担当——谁￡起“思想启蒙”这种时代要求。     

因势利导，破茧成蝶

胡适曾说：“每个人都是流氓和绅士的结合体。”对班主任，尤其是职高班主任来说，每个学生都是“魔鬼”和“天使”的结合体：你把学生看作魔鬼，他们就会变成魔鬼：你把学生看作天使，他们就会成为天使。在刚步入职高的时候，小丹就是一个不折不扣的“魔鬼”。学习上漫不经心，上课基本是吃东西、睡觉、聊天三件大事：日常生活中自由散漫，迟到早退是家常便饭；     

“破烂王”持证上岗的必要性和可行性有多大

说起“破烂王”，给人们印象最深的就是他们脚蹬三轮车，手摇拨浪鼓，走街串巷，沿街叫卖的场景，他们是典型的“自由职业者”。然而在一些地方，随着对“破烂王”进行规范，对废旧破烂物品回收人员实行“持证上岗”，这一群体也有了职业门槛。