韩邦奇对张载“性道”论的继承与推阐

韩邦奇指出,＂自孔子而下,知‘道’者,惟横渠一人＂。他承接张载思想,在＂性道一物＂的基础上辨析了＂性＂、＂道＂两者＂存之于心＂和＂发之于外＂、＂寂然不动＂和＂感而遂通＂的特性,提出＂形而上之谓‘道’,气而上之谓‘性’＂的命题,且辨析了张载哲学中之＂太和＂、＂太极＂、＂太虚＂与＂道＂、＂性＂、＂气＂彼此相应的基本内涵。其＂循环渐变＂的演化论、注重＂眼前造化之实＂的认识论和注重《东铭》的修养论,是张载美学崇实学风的时代再现。     

政治学视野中的“中国梦”结构解析

从政治学的视野分析,＂中国梦＂可以是由＂中国梦＂意识、＂中国梦＂制度和＂中国梦＂行为构成的协调有序的社会系统组成。其中,＂中国梦＂意识是＂中国梦＂的灵魂;＂中国梦＂制度是＂中国梦＂的规范要求和制度保障;＂中国梦＂行为是＂中国梦＂的路径。＂中国梦＂是由这三个部分构成的完整体系。解析＂中国梦＂结构,对于认识＂中国梦＂的理论基础、制度保障和路径依靠等具有重大的意义。     

关中方言“了”字初探

西安等处＂了1＂在把字句或阻断句里读作[liau],＂了2＂作＂咧＂;泾阳等处＂了1＂读作[.lau],＂了2＂读作[.la]。大致可以从泾阳、富平、渭南等处对＂了1＂和＂了2＂读音的区别看出＂了1＂和＂了2＂在句子中的特点;西安等处的＂了1＂和＂了2＂一般无法通过读音来区分,多数情况下＂了1＂和＂了2＂都作＂咧＂,只在把字句中表示未然等时态时,＂了1＂才读作[.liau]。＂了2＂（如西安的[.liε],泾阳的[.la],宝鸡的[.lia]）可以表示假设。     

对立统一的和谐理念观照下的跨文化翻译原则与策略

作为＂和谐＂理念的核心思想,＂和而不同＂的＂和＂与＂不同＂是对立的统一关系。以＂和而不同＂作为指导思想,跨文化翻译应尊重原作,尊重原语文化。为此,就要贯彻＂忠实第一,创造第二＂和＂内容第一,形式第二＂的翻译原则,采取＂异化第一,归化第二＂和＂直译第一,意译第二＂的翻译策略,只有这样,才能更充分、更有效地发挥翻译的文化传播功能。     

浅析＂公共服务＂

＂政府职能＂、＂公共产品＂、＂公共事务＂、＂公共消费＂是和＂公共服务＂密切相关的概念.文章从上述相关概念的角度对＂公共服务＂进行了分析.     

揭开“万民法”的面纱——评罗尔斯的国际法哲学

罗尔斯以＂人民＂为基点构建了所谓＂万民法＂的国际法哲学。＂人民＂具有一种道德禀性。罗尔斯把＂自由人民＂置于万民法的中心地位,而＂合宜等级人民＂和＂良序社会＂之外的＂法外国家＂和＂重负社会＂,在万民法中都不同程度地处于边缘地位。万民法缺乏正义和可行性,最终只能陷入困境。     

主流价值观与主导价值观辨析——从“主流价值观的边缘化危机”谈起

＂主流价值观＂与＂主导价值观＂的长期混用,以及＂主流价值观＂的普遍惯用,以至于＂主导价值观＂的概念常常被＂主流价值观＂的概念淹没了。文章从＂主流价值观边缘化危机＂的深层次因素谈起,对＂主流价值观＂和＂主导价值观＂的内涵进行了辨析,揭示了二者之间冲突、对抗和融合的辩证关系。     

宪政的三维人性观

宪政与人性相连。人自身存在的＂恶性＂、＂善性＂和＂理性＂使宪政具有存在的必要性、可能性和现实性。     

失业大学生压力源及压力反应的实证分析

根据《失业大学生压力源与压力反应问卷》对当今失业大学生压力源与压力反应进行调查,发现失业大学生的压力源包括＂就业形势预期与职场担忧＂、＂缺乏自信源＂、＂自身竞争力＂和＂社会比较与家人态度＂四个方面;主要的压力反应有＂消极情绪反应＂、＂消极自我评价＂、＂紧张敏感＂、＂浮躁迷茫＂、＂愧疚＂、＂身体不适＂和＂另谋出路＂七个方面。失业大学生压力源与压力反应之间存在显著的正相关,压力源越多,压力反应越明显。应从失业大学生及其家人和朋友等不同角度,减少失业大学生的压力来源,降低压力水平,减少压力反应。     

中巴自贸区服务贸易开放水平评估、提升方向及对策建议

借鉴卡尔斯坦·菲恩克和马丁·莫林尤沃的研究方法,本文对中巴自贸区服务贸易开放水平进行了测度,结果显示中巴服务贸易协定分别是中、巴对外服务开放程度最高的区域服务贸易安排。在中巴服务贸易协定中,中巴给予彼此的＂GATS＋＂承诺相对集中于＂商业＂、＂通讯＂和＂运输＂部门,且＂GATS＋＂承诺多表现于在服务提供模式3（多以＂允许外资拥有更多股权＂的形式出现）。从中巴服务部门竞争力对比状况和各自服务贸易开放实践视角出发,本文对中巴服务贸易协定下,中巴服务贸易进一步深入开放方向进行了研判,结果表明中方会在＂建筑＂、＂金融＂、＂旅游＂和＂商业＂部门,巴方会在＂通讯＂、＂商业＂和＂运输＂部门优先做出更深入承诺。最后,本文给出了一系列对策建议。     

陈胜出身及有关问题的考辨

有人误读历史文献,得出陈胜＂出身是相当高贵的＂,＂当上900民工的屯长＂,＂不是一般的庄稼人＂,＂是地方上的豪强＂等新结论。但通过对＂为人佣耕＂、＂闾左適戍＂、＂失期当斩＂、＂屯长职爵＂、＂陈胜字涉＂的考辨和对历史文献的解析,揭破了这些＂新结论＂的虚妄和与历史事实的背离。     

焦作方言程度副词“老”研究

通过和普通话对比,认为焦作方言中的程度副词＂老＂有着特殊的句法特征：修饰形容词时,在使用范围、重叠形式、与＂的＂的搭配、句法功能四个方面和普通话程度副词＂老＂存在差别;能够修饰动词和动词短语;能够和否定副词＂不＂连用,构成两种否定形式。语义上,焦作方言中的程度副词＂老＂含有情态义,加强了说话人的语气。语用上,焦作方言中的程度副词＂老＂可以用于两种不同的感情色彩。     

本体、工夫与境界：心文化的理论与实践

＂心＂是中国文化的核心范畴之一,其与性、道、命、理等范畴一起,构成了一种包含本体论、工夫论和境界论在内的完整的体验式形而上学思想体系,可以称之为中国心文化。心文化将＂心＂分为＂道心＂和＂人心＂两个基本的层面,并试图通过＂内求于心＂的直觉内省式工夫达到＂人心返道心＂、＂天人合一＂的精神境界。心文化作为中国文化的核心组成部分之一,在现代社会中具有重要的理论与实践价值,而且对西方心理学的研究产生了深远的影响和启示。     

再论三国时期的“义”

＂义＂并不是一个具有主体意义的伦理道德范畴,而是一个附着物,是与其他道德、事物、行为相联系的中介,是根据人的社会地位和政治地位对人们行为道德的内在规定。在《三国志》中,与＂义＂有关的词汇则近70个,超过了＂忠＂、＂孝＂、＂仁＂三者词汇的总和。以＂春秋之义＂来表达时人的道德态度,指导、评价人们的行为和大量以＂义＂为名的杂号军职的出现是三国＂义＂伦理的两大时代特色。     

文化的信息关系与主体性书写

以＂信息方式＂的方法论层面与＂文本场性＂的本体论层面为基础,可对游离在信息技术形式和信息内容之间的＂信息关系＂及其主体性书写效果进行有效省察。信息关系兼有形式的内容性和内容的形式性,属于物化和意义、身体和表征之外以及之间的＂第三区间＂。＂信息关系＂并非新的理论洞察,但从包含形式的内容性和内容的形式性的＂第三区间＂层面对它的学理审视,可作为媒介理论和文化现实互动的一个新的概念＂接口＂和重要维度。     

以“疵”为美 以“癖”为美——《陶庵梦忆》奇人小议

张岱在《陶庵梦忆》里,围绕＂真气＂和＂深情＂,刻画了一批以＂疵＂为美、以＂癖＂为美的奇人。张岱对＂疵＂、＂癖＂的欣赏,既反映出他对魏晋风度的仰慕,对明代中后期张扬个性思潮的追随,也体现了他的名士情怀和遗民心态。     

和谐周边——中国周边外交新阶段

冷战以来,周边区域对我们具有了越来越重要的意义,周边外交在中国外交全局中的重要性也更加凸显。中国提出了＂和谐周边＂外交战略,＂睦邻、安邻和富邻＂是＂和谐周边＂战略的具体体现。本文从＂理念＂、＂实践＂和＂对策＂三个角度对＂和谐周边＂外交进行了全面分析。在理念上,＂和谐周边＂外交是对睦邻友好外交的＂继承与超越＂;在实践上,论述了＂和谐周边＂外交的＂成就与挑战＂;在对策上,推进＂和谐周边＂外交要注意政策上的＂退让与进取＂。     

专题教学法与“幸福发展观”在“思想道德修养与法律基础”课程中的研究与应用

所谓＂幸福发展观＂,就是以人类幸福、每个人的全面而自由的发展为终极目标的＂科学发展观＂在人生观和价值观上的体现,它凸显了＂科学发展观＂的主体向度,是＂思想道德修养与法律基础＂课程教学目标的一种崭新概括。我们认为,通过专题教学法,把德育与法制教育结合起来,将教学内容融为一个道德化的法制教育和法制化的德育的有机整体,构成一个＂幸福发展观＂的教学体系,可以有效克服目前＂基础＂课普遍存在的＂拼盘式＂教学现象和＂千人一面＂的说教形象,提高＂基础＂课的吸引力、亲和力、影响力。     

“非直接利益冲突”的法理思考

＂非直接利益冲突＂根源于现实利益问题。我国现行法律制度的不健全,是导致群众利益受损并引发＂非直接利益冲突＂的深层次原因。要从根本上化解＂非直接利益冲突＂,必须切实做好法律制定和法律清理,为群众利益筑起坚固的＂防火墙＂和＂安全网＂。     

中日“告朔”礼比较

本文以＂告朔＂礼仪为研究切入点,通过对中日古典文献史料的考证,深入探讨和考证了＂告朔＂礼仪在中国的产生、发展的变化轨迹,同时通过对中国《论语》等古典文献史料的考证,对比日本《续日本纪》等古典文献,试图探讨中国＂告朔＂礼仪传入日本的方式、途径、日本＂告朔＂礼仪的变化以及其变化的实质和深刻内涵。并通过对日本＂告朔＂礼仪同中国＂告朔＂礼仪的不同,来进一步探讨了日本＂告朔＂礼仪变化中的内在因素。