“无为在歧路,儿女共沾巾”的深层含蕴——谈王勃《送杜少府之任蜀州》诗

“无为在歧路,儿女共沾巾”两句诗是王勃的代表作《送杜少府之任蜀州》的结句(尾联).对于这两句诗的解释,自古虽有争议,但分歧不大,大意都是说:不要因为在分别的岔路口上,象小孩子一样地哭哭啼啼.其实,这只是诗的表层意思,如果把作品和作家联系起来看,还会发现其间隐含的深层意蕴—无所作为的原因在于政治上的歧路,有志于报国的贤良志士共同为这种黑暗的现实伤心落泪.即抨击时政,哭诉仕途艰难的思想.     

孟浩然《送杜十四之江南》赏析

荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫。日暮征帆泊何处？天涯一望断人肠。此诗一题《送杜晃进土之东吴》，知杜十四即社晃，行十四，是位进土。余则不详。诗写春日长江送别友人的情意。吴头楚尾，地接水连，正值春水新发，长江烟波浩水水，一派茫茫。就在这个容易令人伤感的季节和环境，友人登舟将发，诗人依依惜别。春水浩荡，远与天接，孤帆一去，顿成远影，不知今夜将泊何处？渐去渐远，渐远渐无，极目天涯，只剩下一派茫茫烟波，思念友人，不觉心痛神痴，肠为之断，泪下潜潜。浩然诗以简谈清旷著称，这首七绝虽仍是信心信笔，不见雕饰，却有…     

《杜诗体别》引言

<正> 杜诗,盖难言之矣;昔人之论,亦既备矣,兹所欲重为揭橥者,约有二义: 其一曰“真”。诗莫贵乎真,有真情,虽匹夫匹妇,亦能有好诗,不求传而人自为之传。无其情而勉强为之,则假诗而已,虽鸿词博学,亦难必其一句之幸传。此考之文学史而确乎无可疑者。杜诗之不可及,亦正在有真情。王文禄《诗的》云:“杜诗意在前,诗在后,故能感动人;今人诗在前,意在后,故不能感动人。盖杜遭乱,以诗遣兴,不专在诗,所以叙事、点景、论心,各各皆真,诵之,如见当时气象,故称‘诗史’。今人专意作诗,则惟求工     

序《杜国库文集》

杜国庠同志,我们一般称他为杜老,他素来很健康,不料过了七十岁还得到胃癌而竟致不治。我是一月尾上在昆明得到这个消息的,当时我才从古巴访问回国。二月二日,我做了两首诗来弔他。     

《孟子》杜百胜译本研究

在现有的54种《孟子》英译本中,杜百胜译本是唯一入选联合国教科文组织代表性著作选集,杜百胜译本在凸显思想主题的编排方式上、在修辞和雄辩的文风传达上以及核心术语的处理上都有独到之处.在国内外的评论中,要克服一种职业批评的垄断倾向,更要防范“变译”的误读.     

谈孔尚任《桃花扇》的思想倾向

<正> 对孔尚任与《桃花扇》的评论,一直存在分歧,某些问题争议还很大,如对《桃花扇》思想倾向的分析,观点就很对立:有的同志肯定《桃花扇》是一部“爱国主义作品”,说它表现了怀明反清的“民族意识”和“强烈的爱国情感”。有些同志则认为《桃花扇》的出现适应了清初封建统治者的政治需要,宣传了清王朝统治的合理、合法性;作者丧失了民族气节。我们认为对孔尚任与《桃花扇》的思想倾向,值得进一步展开争鸣。因为这个问题不只是对这一位作家、一部作品的评价问题,涉及到对清代前期某些文学现象的认识问题,也涉及到一些文学上的理论问题。本文试就《桃花扇》的思想倾向,做些粗浅的分析,提出几点不成熟的看法,以就正于专家和同好。     

试论孔尚任的《桃花扇》

孔尚任的《桃花扇》和洪升的《长生殿》并称为清初戏曲舞台上的双璧。它一出现就在当时的剧坛上获得了很高的声誉,也产生了广泛的影响。《桃花扇》在内容和艺术上有何成就?它出现的背景是什么?本文想就这些问题谈谈自己的看法。     

吴承恩“荆府纪善”之任与《西游记》

吴承恩是否出任荆府纪善是《西游记》研究中的一个重要的问题。例如,现存《西游记》的最早刻本,是万历二十年金陵世德堂的《新刻出象官板大字西游记》,根据这个“新刻”、“官板”,人们一直怀疑之前还有一种已经相当完整正规并已值得书商招摇标榜的版本,但是缺乏证据。如果能够证实     

《报任安书》的写作年代与司马迁之死考辨

<正> 《报任安书》的写作年代问题固然重要.但相比之下,没有司马迁的卒年重要。清代和当代的学者把这两个问题的考证联系起来,以考证《报任安书》的写作年代做为司马迁卒年考证的重要依据,来解决这个千古疑案。因此,《报任安书》的写作年代就显得极为重要了。可是迄今仍无确论。笔者想对这个问题谈点看法。     

《文选》选文"任防现象"之成因探析

任昉之文大量入选<文选>,为历代作家所不及,形成所谓的"任昉现象".主要原因如下:一、任昉创作中渗透着风教意识,契合梁代前期润饰鸿业的文化政策需要.二、任防与梁武帝为多年旧交,他在梁初文坛的领袖地位.一定程度上是梁武帝的钦定.三、昭明太子东宫学士多出自任防门下,他们对<文选>选文有一定影响.四、任防之文,与<文选序>强调"事出于沉思,义归乎翰藻"的选文标准非常吻合.可见,任昉之文大量入选<文选>,是包括上述四点在内的诸多因素综合作用的结果.     

从《黎平任氏族谱》中发现的任不齐生世材料

任不齐是孔子七十二弟子之一,过去,关于其人其事,史籍多语焉不详。最近,由中国和平出版社出版的《孔子七十二弟子图谱》 一书中,除了一幅图,上写有“任不齐,字选,楚人赠任城伯”。“任不齐,姓任名不齐,字选,一作子选,楚国人”等短短的注释外,再也没有更详尽的说明。查阅《中国人名大辞曲》）,亦只有“任不齐,春秋,楚,字选。孔子弟子（《尚友录》作子选,误）”的记载。史游的《急就篇》,亦仅有一句话:孔子弟子有任不齐。”近来,我们有幸从任不齐的苗裔任和琪那里,阅读到其叔任时夔先生（字克武）所纂修的《黎平任氏族谱》,发现其中有内容比较丰富的任不齐的生平事迹,现简述于后,以供研究者     

写在《杜国库文集》后面

杜国庠同志逝世将近一年了,我们怀着深深的悼念之情,把他的遗著编成了这部纪念文集。杜老的著譯,包括范围很广,有哲学思想方面的,有政治、經济方面的,也有关于美学方面的。但是,他致力最勤、功绩最著的毕竟是关于哲学思想史方面的著述,因为杜老的本色就是一位哲学史家。这部文集为了体系的一贯,辑录的都是杜老关于这方面的著作。它是以《先秦诸子思想概要》《先秦诸子的若干研究》《便桥集》三部书为骨     

解读《送法下乡》

本文是对苏力的《送法下乡》一书的批评性解读。文章认为 ,《送法下乡》将国家权力与福柯权力哲学理论中的权力混为一谈 ,引起我们认识国家权力问题的混乱。文章强调 ,现代西方法治具有普适性 ,它是人类追求一个好社会需要持守的底线规则 ,应当成为当代中国法治建设的努力目标 ,而该书片面强调所谓的“不可交流的地方性知识”是有害的。同时 ,文章从逻辑上分析了该书存在的若干论证错误     

关于王维《酬张少府》“渔歌入浦深”的理解

晚年唯好静,万事不关心。自顾无长策。空知返旧林。松风吹解带,山月照弹琴。君问穷通理,渔歌入浦深。这是王维回答张少府问穷通理的一首五律,前面六句将自己的生活和心情告诉了朋友,回答问穷通理的只有最后“渔歌入浦深”五字。历来的评注者都说是以不答答之,赞赏者说是语有禅悟,物我皆忘,讲得玄之又玄,贬弹者则说是半隐半仕的消极思想,却也只能在“万事不关心”一句上做文     

杜悦耳之邪说 听苦口之忠言

一千三百五十年前,唐代实际上的开国君主李世民,为了使自己建立的王朝长治久安,常与一班大臣讨论如何进行有效统治的问题。讨论中,君臣们引证了秦以来各代兴亡的史实,总结了不少经验,从而制订出了一系列在当时行之有效的方针、政策,出现了所谓“贞观之治”的太平盛世。李世民得出一个结论:“以古为镜,可以知兴替”。我们也常常讲:历史是一面镜子。历史上发生过的事情,经过前人实践的检验,优劣好歹已经明明白白,可以作为我们的借鉴。对于这些宝贵的历史遗产,只要能从实际出发,批判地继承,就可以“古为今用”,促进我们事业的发达。这就是编写“古镜篇”的目的。     

杜预和《春秋左氏经传集解》

《左传》或称《左氏春秋》、《春秋左氏传》,是以诠释《春秋经》的。《经》是提纲式的,其文“约其辞言,去其烦重”,按照鲁国旧史作成。顾炎武云:“《春秋》不始于隐公,盖必起自伯禽之封。以泊于中世,当周之盛,朝觐会同征伐之事皆在焉,故曰《周礼》(非今本之《周礼》),而成之者,古之良史也。自隐公以下,世道衰微,史失其官,于是孔子惧而修之。自惠公以上之文,无所改焉,所谓‘述而不作’者也。自隐公以下,则孔子以己意修之,所谓作《春秋》。”惜乎自伯禽至惠公的一段早佚,我们无从看到,能见到的,只是隐公至哀公共二百四十二年的一部分。孔子以“赴告策书,诸所记注,因鲁史策书成文。     

送髋之商榷

通过对骨盆的结构、运动原理以及动作分析,认为短跑运动员的后蹬始于髋关节,而且臀大肌能否充分发挥作用直接影响后蹬效果.同时鉴于骨盆的结构以及运动形式,提出在运动训练中不仅仅提倡送髋,更应重视和强调蹬地一侧髋关节积极主动的蹬伸作用.     

重读普列奥布拉任斯基《新经济学》

苏联著名经济学家普列奥布拉任斯基的《新经济学》是马克思主义政治经济学史上的一部重要著作,它着眼于落后国家的历史实际,系统地阐述了落后国家向社会主义过渡和建设社会主义的特殊规律问题,并在此基础上确立起了关于社会主义原始积累规律这一深刻的理论命题。在社会主义发展到今天的历史和理论高度的背景下,重读《新经济学》有重要的意义。     

关于《钟馗送妹图》

钟馗,是我国民间神话传说中的人物。外貌丑陋而生性刚正,能拔除不降、斩妖辟邪、惩治小鬼、伸张正义,深为人民喜爱,钟馗遂成为我国绘画、戏曲、诗歌及其他民间艺术中常见的题材。据传画钟馗自唐代名画家吴道子始。见《天中记》引唐逸事:谓唐明皇患疟疾,日间发梦,见一大鬼,身穿兰袍,头戴破帽,角巾、朝靴。自称是终南进士钟馗,因相貌奇