耘禾同你共一行

(憧族情歌)耘禾同你共一行,送肥同你走成双,收割同你共瑰地.廷粮同你共谷食。劳劲学瞥一样强,夜学文化共灯光,争当劳模登上榜,同戴叙花一样香。耘禾同你共一行@海波 @秀苹~~     

壮族的做“同”习俗

在靖西、那坡、德保一带的壮族农村,至今还保留着一种古朴的民间习俗——做“同”。做“同”是壮语音译,在壮族家庭中,做“同”被视为一种神圣、吉祥的喜事。做“同”的条件很简单,男子与男子之间,女子与女子之间,只要双方乐意,就可以做“同”。既不需要同姓,也不需要同月、同日生,同年即可;不论家庭条件如何;不论远近。做“同”时,只需做些简单的象征性仪式。俗称“老同”。     

岭南汉代夫妻合葬墓有关问题的探讨

岭南汉代夫妻合葬墓分为同坟异穴和同坟同穴两大类型 ,其演变发展是同时的 ,但东汉时期同坟异穴合葬墓已明显减少。岭南地区的合葬墓具有自己的特点 ,与北方中原地区有较明显的差异。     

立体视训练治疗少儿弱视的临床观察

目的:通过同视机训练对治疗后期弱视治疗效果观察评价同视机弱视治疗疗效.方法:采用同视机训练对一组弱视训练达0.6的惠儿,立体视及视力提高速度进行观察,经统计分析评估同视机治疗效果.结果:通过50例同视机弱视治疗临床疗效观察,本组患儿治愈率为87.2%.结论:同视机训练在儿童弱视治疗中临床疗效明显优于常规弱视治疗.     

贵州:政策绘新图 扬鞭自奋蹄

<正>贵州武陵山片区纳入《规划》的集中连片特困地区涉及铜仁市、遵义市两市16个县(市、区),总面积31823.1平方公里,占全省总面积的18.7%。由于自然、历史、人文、经济等原因,贵州武陵山区形成了"山同脉、水同源、民同俗、文化同层、经济同型"的"五同特征",主要     

杨增新、金树仁统治时期中国新疆的内外贸易

本文指出,杨增新、金树仁统治时期中国新疆同内地的贸易与同俄、英的贸易呈现出明显的差异,突出表现为对苏联的依赖。     

马达加斯加的麦利那人

同莫桑比克隔海相望,位于印度洋中的马达加斯加岛在种族、语言和文化方面都同非洲大陆有关系。然而,马达加斯加人却又同生活在数千里以外的东方印度尼西亚居民有明显的联系。全体马达加斯加人都操着同一种语言,尽管这一语言分成若干种方言,但显然是属于马来-波利尼西亚语系的印度尼西     

古人如何理解“和”与“同”

孔子曾说"君子和而不同,小人同而不和"。"同"跟"和"有什么区别?在《左传》中,晏婴就很好地解释了"和"与"同"的区别。他对齐景公讲,什么叫"和"?就像做菜那样,各种肉、菜咸的、酸的,配合好了,放在一起,煮出来的菜很好吃,汤也很好     

从新出唐代碑铭论“羊同”与“女国”之地望

从新出唐代碑铭论“羊同”与“女国”之地望霍巍研究古代西藏西部的历史，难免要碰到史籍中所记载的“羊同”与“女国”等问题。本文拟在前人研究的基础上，根据新出的考古材料，对此提出一些新的看法。一、大羊同与小羊同关干“羊同”，汉文史书中有“大羊同”、“小羊同...     

构建和谐校园初探

<正>千百年来,人类向往和谐,追求和谐。从孔子提倡的"礼之用,和为贵"、"和而不同",到孟子"天时不如地利,地利不如人和"的论断;从洪秀全提出的"有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使"的理想方案,到康有为描绘的"人人相亲,人人平等,天下为公"的社会状态;从孙中山"大同世界"的理想,到毛泽东"环     

回回的鲜明特征

体察我们回回民族在中华大地上形成和活动的历程,可以深深感到我们民族一些极为鲜明的特征。我们回族是一个生根中华,热爱祖国的民族。以往有一种误解,认为回回民族是外来民族,其实不然。在中国之外的任何地方没有形成过回回民族。回回民族的先人多是由阿拉伯、波斯同蒙古人军队东来的军士、来华贸易的商人,他们都是穆斯林,在中华大地安家落户,同当地汉族及其他兄弟民族结成骨肉姻缘,繁衍后代,并约在元末明初这段时间形成相对集中居住、有统一的语言和独特的经济形式的单一民族。国内外都有同回族信仰相同宗教的民族,但同教不同族,并非信仰伊斯兰教     

论藏族学生汉语教学与文化教学结合的问题--兼论藏族学生汉语言能力的培养

在第二语言教学中 ,文化是一个无法回避的问题。本文围绕汉语教学同文化教学相结合的问题 ,阐述了文化在对藏族学生汉语能力培养中的作用 ,并提出了汉语教学同文化教学相结合时应注意的的问题和一些具体做法     

新疆的“这边风景”永远在我心中

自1963年至1979年,我在新疆生活了16年。我与维吾尔等各族农民、与铁衣甫江等各族知识分子,结下了深厚的友谊。我们同室而眠、同桌而餐、有酒同歌、有诗同吟。我们将心比心,相濡以沫,情如手足,感同一体。我学会了讲维吾尔语,我阅读了不少维吾尔文书籍。我始终将新疆看作我的第二故乡。1979年回到北京工作以后,我10次再访新疆,与各族农民与知识分子老友重逢话旧。     

政策推动下的“大湘西”呼之欲出

<正>"大湘西"从学者的研究进入大众的视野,得益于近年来一系列政策出台。虽然它们都是着眼于湖南西这一大片"山同脉、水同源、人同族、民同俗"土地的发展,但多     

达基亚-罗马尼亚人和亚罗马尼亚人

多河以南斯拉夫人同原始罗马尼亚人的混合当南方斯拉夫人和后来的保加尔人迁徙到巴尔干半岛的时候,当地罗马化居民已经在语言和文化上基本形成原始罗马尼亚人。这些居民的后裔散居在巴尔干半岛各地。然而,由于同其他巴尔干民族的混居,已经     

维吾尔人的"同乳人"研究--麻扎阿勒迪村维吾尔人的认知

本文对维吾尔族的同乳人事实进行深层的描述与阐释 ,讨论同乳人的乱伦禁忌及社会血亲身份 ,并由此提出不能简单地断定维吾尔社会为父系社会的结论。文章资料主要来自笔者在新疆鄯善县吐峪沟乡麻扎阿勒迪村十个月的人类学田野调查。     

吉首市民族团结示范点——团结友谊源远流长 经济发展繁荣兴旺

吉首市马颈坳镇团结村与古丈县默戎镇龙鼻村,土家、苗、汉各族人民世世代代同处一座山,同耕一片地,民族情谊源远流长。近年来,两村积极开展民族团结进步活动,多次举办民族传统文化艺术节,两村各民族群众同台对歌,联袂舞狮。健康而丰     

回纥的初兴及其同突厥、唐朝的关系

近世学者叙回纥的历史多始自骨力裴罗,《九姓回鹘爱登里啰旧没蜜施合毗伽可汗圣文神武碑》中叙其先祖亦仅追溯至骨力裴罗之父护输。其实,远在此前回纥作为一支重要的政治势力早已活跃于大漠南北,并同突厥、唐朝发生了密切的联系,应当视为回纥汗国正式缔建的史前期。其间贯穿了同突厥的激烈斗争以及同唐朝的相互依存。实质上考察,回纥初兴史就是回纥同唐朝并肩抗击突厥的历史。     

宋金时期安多藏族部落与中原地区的马贸易

宋金时期,在今青海、甘肃及四川西北部地区的安多藏族,为了自身的生存和发展,通过马贸易同中原地区保持着紧密联系。安多藏族部落同中原地区十分兴盛的马贸易,促进了双方经济、文化的交流和安多地区的民族大融合,巩固了边境防务。     

龙凤经济协作示范区 谱写“县款县”建设新篇章

<正>在共和国的版图上,湖南龙山、湖北来凤两个小红圆点紧挨标记,土家族母亲河酉水在这里由北向南蜿蜒流出省界,一河接两县,两省共一城,两地相距4公里,全国仅有。龙山和来凤,"县款县"(俗语,指县城挨着县城),山同脉,水同源,人同宗,民同俗。同处于武陵山经济协作区的龙山、来凤分属湖南省湘西土家族苗族自治州和湖北省恩施土家族苗族自治州。两县人民傍酉水而居,唇齿相依,心心相连,两岸60%的家庭有亲缘关系。