侗乡民俗文化考察散记

今年6月,我到湖南省怀化地区几个侗族自治县作了一些考察,耳闻目睹侗族丰富多彩的民俗文化。侗族是湖南省少数民族中人口较多的一个民族,据1984年底统计,共有519300人,主要聚居于新晃、通道、芷江侗族自治县和靖州苗族、侗族自治县。侗族人民长久以来生息繁衍在这里,所以这个地区侗族风情浓郁。侗族是能歌善舞的民族。侗歌,种类很多,除取名歌、姑表歌以及赞老人、团寨等礼俗歌外,大部分是情歌。舞蹈以多耶、芦笙舞为普遍。多耶是集体歌舞,十多人至数十人不     

侗族的走寨与坐妹

广西侗族的走寨,就是这个寨子的男青年,三个五个吃完晚饭后,拿着风雨灯,弹着侗族琵琶,吹着侗族笛子,一路唱着侗族情歌,到别个寨子去。到了那个寨子,凡是有女青年的家庭就会亮起灯来,或者女青年从木楼里伸出头来看看。这时,这群男青年就以各种借口到某家去坐上一会儿。如果女的看中了这群男青年中的某一个的话,她也会找出各种借口把这个男的留下,比如说借他的灯笼用一下。这时,其他在场的人,包括女方父母,都得统统回避。至此,走寨这一步就算完成了。     

乡村治理现代化视域下民族地区少数民族传统社会组织的功能——以黔东南L村侗族“寨老”组织为例

"寨老"是侗族地区主要的传统社会组织,在侗乡村寨治理中常常居于主导地位。文章通过对黔东南L村的调查发现,在寨老们以侗族传统反思现代化、外来政府组织以"后现代"维护侗族传统及行政村合并的背景下,L村的"寨老"组织得以制度化重启。重启后的寨老组织在其乡村治理现代化进程中,积极功能与消极影响并存。在全面深化改革的历史背景下,应以提升民族地区乡村治理体系与治理能力现代化为目标,激发传统社会组织的活力,以提升政府项目的有效性为路径,促进少数民族传统社会组织的创造性转化。     

村落旅游的文化表述及其真实性——以鄂西枫香坡侗寨为例

在民族地区旅游业发展过程中,民族文化的表述一直是个颇具争议的问题。鄂西枫香坡侗族风情寨的实证研究表明,文化表述受制于具体的权利、知识与资源背景;文化“真实性”具有多义、模糊的特征,它只是旅游过程中的“幻象”,这种幻象正是东道主社会的符号借用与游客符号消费过程的有机契合;旅游业发展进程中民族文化的再生产对旅游目的地社会文化具有结构性的影响。     

侗族大歌的演唱传统与地域认同

“侗族大歌”是音乐学者对侗族南部方言区传统音乐“嘎老”一词的翻译,因“嘎老”的多声部特征,人们逐渐将“侗族大歌”所指内涵等同于“侗族多声部音乐”。“侗族大歌”的内涵可分为广义与狭义两种,广义等同于“侗族多声部音乐”,狭义等同于“嘎老”。南部侗人通过“嘎老”集体对歌的交友方式,不断深化同一村寨同一婚姻集团青年男女的感情,进而巩固当地的婚姻圈。“款内”不同村寨通过“吃相思”中“嘎老”群体演唱,使南部侗人将交际圈扩展到婚姻圈之外,强化地域认同。     

《边城》中的三美

《边城》描写了湘西边地独有的风土人情和湘西人原始、自然的生命形式,凸显出湘西独有的风情美、人性美、爱情美。     

侗族寨老组织在农村社会管理创新中的作用研究

民族农村地区存在着一些传统的社会管理组织,它们在村委会或基层党组织农村社会管理职能薄弱方面能发挥惊人的作用,配合村委会对民族地区村寨进行有效管理,促进村寨稳定和发展.“寨老”组织就是侗族地区农村的一种社会管理组织,在侗族地区村寨中有着极高的社会地位,对村寨的日常运行和管理以及农村的社会管理创新起到了非常关键的社会性作用,成为侗族村寨不可或缺的社会组织和制度.     

侗族花桥

过山必有路,逢水必有桥。在侗族居住的黔、桂、湘、鄂四省(区)毗邻一带,不管你走到哪村哪寨,随处都会看到横跨江河、小溪上的一座座木质桥梁。这就是著名的侗乡风雨桥,俗称花桥,她是侗族建筑文化的结晶。     

不同群体视角下侗寨民居景观特色保护与更新——以程阳八寨为例

以侗族村寨程阳八寨为例,在分析了程阳八寨民居景观特色的基础上,采用网络文本分析法、访谈法、文献法分析了游客、侗寨居民、专业学者3个不同群体对民居景观现状的评价与描述。归纳程阳八寨民居建筑发展中的景观问题,总结景观特色保护存在的矛盾。根据使用群体的需求提出了侗寨民居景观特色保护和更新对策,旨在为程阳八寨未来发展提供规划建设依据,更好地推动乡土景观保护、延续和发展。     

三江侗族作家群论

像许多的少数民族作家一样,三江侗族作家群的文学旅途,是从民族文化的大原野里拓步的。三江地处桂北,与湘西南、黔东南接壤。由于同一文化渊源、同一文化形态,毗邻的侗族地区自然形成一个氛围浓厚的“侗胞文化圈”。三江侗族作家群便是在“侗胞文化圈”里举起自己旗帜的。虽然三江侗族作家群在全国新时期文学发展的总体格局中难说占据了位置,但在“侗胞文化圈”里享有一定的声誉。“北有天柱,南有三江”,指的是北部侗族地     

一方水土养一方人——浅析沈从文小说中的地域风情

一方水土养一方人,神奇的湘西养育了一代大师沈从文,而在沈从文湘西题材小说的创作中,也包蕴着丰富的地域文化特征:对湘西的自然风光及地域风情做了详细的描写;展现了湘西这块神秘而古老土地的“异域情调”;充满自然的气息和特征;作品中的人物也充满了神性。     

湘西有感

秋风送我愿已酬,边城首作凤凰游。苗疆土寨芦笙舞,猛洞沱江蚱蜢舟。吊脚楼前赞工巧,南长城下叹蚩尤。江山如画湘西景,常在诗人梦中留。湘西有感@高处明     

湖南省试行苗文侗文情况述论

一湖南省苗族有1110418人,其中操用湘西方言的约有80余万人;侗族有534729人,其中操用南部方言的约18万人,操用北部方言的约35万余人。这两个少数民族虽然都有悠久的历史和灿烂的文化,但历史上并没有形成本民族的文字,除了居住在一些县城附近的部分居民能兼通汉语外,其余绝大多数居民一直以本民族语言作为交际的主要工具。这种状况,在很大程度上局限着苗、侗民族的视野,妨碍着他们与外界的接触,从而影响着民族的政治、经济、科学、文化的发展。解放后,人民政府根据苗、侗族人民的意愿,在语言学专家和民族工作者深入调查研究的基础上,于1956年分别创制了以拉丁字母为拼音的苗文、侗文,随后在苗族侗族聚居区进行试点工作。60年代初,正当这项工作蓬勃开展的时候,由于受到“左”的冲击而被迫中断。     

走进神奇迷人的“千碉之国”——丹巴

世界地理地质权威杂志 SPOT 称誉这里是"全世界绝无仅有的、最独特的地形地貌"。这里有被誉为"东方金字塔"的历史文化"活化石"的梭坡古石碉群;有闻名全国各藏区的四大神山之一的"墨尔多神山";还有集雪山、森林、海子、温泉、草甸于一体,人称"童话世界"神奇自然的风光;更有享有美誉的"千碉之国"嘉绒藏寨风情……     

转变发展方式背景下特色民族村寨发展模式的调整与转型——以湖北省恩施市枫香坡侗族村寨为例

特色民族村寨既是民族文化遗产的重要组成部分,又是民族文化传承与发展的重要载体。恩施枫香坡侗族村寨发展经历了由传统农业模式到特色产业带动模式再到旅游统筹、产业整合驱动模式的调整与转型。     

从江县占里侗寨当代婚育习惯法考察

占里是贵州省从江县的一个侗族村寨,自清代开始占里就逐渐形成了包括家族外婚、寨内婚、婚后"坐家"、限制离婚、生育控制等制度在内的一整套婚育习惯法,从而基本实现了人口零增长的目标.占里的婚育习惯法不仅依赖寨老的公同议罚来维持,还成为一种观念深入到占里人的内心世界.直至今天,这种习惯法仍然发挥着重要的社会控制作用.     

从《边城》看沈从文的文化价值取向

沈从文通过《边城》一书讴歌了人性之自然及自然人性之美 ,赞美了湘西边城人际的和谐与人情的淳厚 ,表现了湘西风情的古拙和淳朴。这与道家崇尚自然 ,主张复归于朴、少私寡欲等有相通之处。由此可见沈从文的文化价值取向———和道家文化的契合与联系     

侗族北部民歌格律

居住在贵州省天柱、锦屏、剑河、三穗等县毗邻地区的侗族,男女老少都喜爱唱歌。这里不仅有男女青年传达爱情信息的情歌,还有祝酒歌、婚嫁歌、哭丧歌等。但只有情歌流行面最广,也最为当地侗族所喜闻乐见。本文专论侗族北部情歌。     

浪漫的情怀 神秘的边地 率真的生命──沈从文创作对楚巫文化的承袭

沈从文是在湘西那块古老神奇的丰沃土地上成长起来的作家,他以其结构灵活、形式自由、感情色彩浓郁、文笔质朴清新、表现湘西边地风情的小说在中国现代文坛上独树一帜。以湘西这块特殊地域上源远流长的楚亚文化对沈从文的熏陶、影响,来探讨他作品中显示的那种浪漫的人性世界、独特的民情风俗以及雄健的民族生命元气与民族传统文化的关系,有助于理解沈从文小说的文化视野与审美倾向。     

略论侗族林农对我国南方林区传统育林技术的贡献

侗族世居的湘、黔、桂毗邻地区，是我国南方著名的人工林区之一，素有“杉木之乡”的称誉。侗族聚居的黔东南苗族侗族自治州黎平、榕江、从江、锦屏、天柱、剑河和湘西南靖州、通道、桂东北三江等十余县是我国南方山区重点林业县，黎平、锦屏、榕江等县属我国48个林业基础最好的县区，是我国南方优质速生丰产林基地建设的典范。以侗族为主体的林区各族人民，在长期的营林实践中，逐步创造和积累了一整套具有区域和民族特色的育林技术管理模式，为我国南方林区优质速生丰产林的营造和林业科学技术的进步，作出了历史性的重要贡献。一、侗族传…