西北回族社区地域分布和自然环境

社区是进行一定的社会活动、具有某种互动关系和共同文化维系力的人类群体及其活动的社会区域。回族社区主要是由回族伊斯兰文化维系、凝聚在一起的回族群众聚居、生活并从事工作、交往、娱乐等活动的社会区域。西北回族社区是指在西北地区以回族聚居的地域性社会为单位的社区,一处回族聚居区域可形成一个社区。这种社区小的由几十户回族人家组成一个农业村庄、一个城镇街区,大的由几千户甚至几万户回族人家集中形成城镇街区或农业聚居区。这些社区散布于自然地理不同的区域,呈块状散布或区域连片地分布于西北大地。一、西北回族社区地域…     

关于近代云南的回族教育问题

在历史上,云南回族经历了封建社会、半封建半殖民地社会、社会主义社会三种社会发展形态。与此相适应,回族教育亦经历了经堂教育、“新式回民教育”和社会主义社会回族教育三个发展阶段。“新式回民教育”是近代云南回族通过对经堂教育(伊斯兰教宗教教育)进行改革而产生、发展起来的回族教育。这次回族教育史上的改革,从教育观念、教育内容和教育目的等方面突破了传统经堂教育模式,顺应时代要求确立了有利于回族发展的新的回族教育。对近现代云南“新式回民教育”这一典型进行研究和总结,无疑对发展云南的民族教育是有意义的。     

关于回族学研究的几个问题

本文通过对回族学研究问题由来的论述,勾画了回族学学科建设的基本构槊,并探讨了回族 学研究的方法论问题。     

关于人权共同标准问题的探讨

随着人权问题的研讨走向深入,人们常常产生这样的疑问:人权是有阶级性的,但为什么不同阶级地位的人们都在讲人权?不同社会制度和发展水平的国家的人权观念是千差万别甚至是根本对立的,但为什么世界各国都说要尊重和保护人权?我国政府反对任何国家利用人权问题推行自己的意识形态、政治标准和发展模式,侵害别国主权,但为什么又主张在相互尊重、求同存异的基础上加强人权领域的国际合作?对这些疑难问题的思索和解答,必然会促使人们来探讨互相对     

回族的孝文化和当代回族的尊老敬老思想

由伊斯兰文化中尊老敬老思想和儒家文化的孝道交融结合而成的回族孝文化 ,对回族的社会与家庭生活有着巨大的作用和影响。随着社会的进步 ,回族孝文化中的封建因素基本得到消除 ,回族老人在家庭中的支配地位有所削弱和改变 ,但回族老人仍然普遍受到尊重和照顾。在当今社会 ,回族孝文化中的“厚养薄葬”有着重要的积极意义 ,值得进一步倡导和宣扬。要正确地继承回族孝文化中的积极因素 ,就应处理好坚持中国先进文化的前进方向与正确弘扬孝文化的关系 ;对老人的经济供养与精神赡养的关系 ;强调后辈的尊老敬老与鼓励老人自强自爱的关系 ,努力使中华民族尊老、养老、爱老、助老的传统美德长久传扬。     

试析回族定居呼和浩特的问题

历史文化名城呼和浩特素以民族友好城市见称于世。今天,她仍承袭着优良传统,以蒙古族为主体,汉、回、满等许多民族和睦相处。据1985年统计资料,现定居呼和浩特的回族有27 300余人,在当地少数民族人口中,仅次于蒙古族,占据第二位。市内三个行政区有一个迳以“回民区”命名。对回族定居呼和浩特的时间问题,首先注意的是蒙古族学者荣祥和荣赓麟父子。他们所著《土默特沿革》一书中,有专章记述     

论回族社会性别的形成和回族妇女的作用

在回族社会性别的形成过程中,文化根源起着重要作用。作为信仰伊斯兰教的民族,伊斯兰文化是回族生生不息的精神血脉,同时,汉文化是回族得以生存的大的文化背景。在当代条件下,加强对回族社会性别特别是回族妇女作用的研究,是摆在我们面前的一项崭新的课题,必须以马克思主义妇女观为指导,最大限度地展示回族妇女的影响力。     

关于回族史工作的几点意见

同志们: 今天我们这次大会,是回族史研究工作者和关心回族史研究工作的同志们的大会,是解放以来第一次召开的这样的大会,也是有史以来第一次召开的这样的大会。我们感谢国家民委五种丛书编委会的倡议,感谢宁夏社会科学院的组织工作,感谢自治区各位领导同志们的关注和支持,使这个大会能够在宁夏胜利地召开。我很愿意并且应该参加这次会议,因为最近一段身体不怎么好,没有能够亲自来这里跟同志们见面,向同志们领教,我很抱歉。现在我利用录音向同志们谈几点意见,请同志们指教。我想谈六点意见。第一点,回族史研究的重要性。对于这一问题,我们谈得已经够多了,同志们也都曾经发表过很多意见。但是在现在新的历史时期,又有它的新的重要性。这就是说,研究回族     

简析回族地区乡规民约的几个问题

1983年前后，回族地区的乡级人民政府为了加强对村民进行管理，促进民族团结，维护社会稳定，激励村民发展回族地区的经济，先后制定了乡规民约。1987年《中华人民共和国村民委员会组织法》和1993年《民族乡行政工作条例》的颁布实施，使乡规民约的制定工作走上了规范化、制度化的轨道。本文欲对回族地区乡规民约的性质和类型、主要内容、特点、功能及贯彻执行情况等问题，作一浅显探讨。一、回族地区乡规民约的性质和类型乡规民约，顾名思义，是经过村民协商而产生的区域性的自治规范。回族地区的乡规民约是回族地区村委会以党的民族政策和…     

抗日战争时期中国共产党对西北回族的政策和回族人民的抗日爱国活动

抗日战争时期中国共产党对西北回族的政策和回族人民的抗日爱国活动高占福，李荣珍一、抗战时期党对回族的政策和在陕甘宁边区的初步实践“七七”事变后，在中国共产党的积极主张和号召下，全国很快形成了广泛的抗日民族统一战线。但由于国民党政府所奉行的民族歧视和压迫...     

近代北京回族报刊与民族问题

近代北京回族报刊为实现民族振兴与发展,在"以教兴族"、"以民兴族"、"以国兴族"三个问题上做出了积极探索。其初始着力于翻译伊斯兰教经典,为教义传播和教理研究提供平台。后随时代发展大力提倡新式教育,倡兴近代实业,解决"救愚"和"救贫"问题。当中国遭受日帝侵略之际,回族报刊投身于抗战救国的动员中,将国家命运与民族命运紧密结合,实现了民族振兴意识的升华,从而为民族的发展进步作出了积极贡献。     

回族史及民族问题专家丁国勇

回族史及民族问题专家丁国勇哈格宁夏社会科学院回族伊斯兰教研究所副所长、副研究员、《回族研究》副主编丁国勇．３０多年来致力于回族史和回族现实问题的研究工作，由于他治学严谨、勒于著述，在学术界享有一定声誉。１９５７年他以优异的成绩毕业干河南省洛宁高中，同...     

山东部分回族族源问题探索

山东省的回族约三分之二居住在农村,三分之一居住在城镇。全省14个市、地都有回族。回族人口在2 000人以上的县(市、区)有60多个。其中济南市市中区、泰安市泰山区、陵县、曹县、临清市、冠县、益都等县(市、区)均在15 000人以上。回族聚居的村镇、街道有680多个。他们多数居住在鲁西南、鲁西北和鲁、苏、豫、冀交界处。沿黄河故道和运河两岸及其他交通要道,回族居住的城镇也比较多。     

陕西人口地域分布问题

一、陕西人口的历史演变 在中国人口发展史上,陕西人口源远流长。迄今发现的大荔人、兰田人和西安半坡村人遗址,足证陕西很早就是我们祖先定居和开发的地区之一。陕西人口有文字记载,始于西汉。据史料所载:西汉元始二年(公元2年),陕西全省约有八十二万户,三百一十四万人,约占全国人口的百分之五点三。到唐天宝(742年)年间,封建社会发展到鼎盛时期,作为封建王朝的政治中心,当时陕西境内人口已拥有四百三十九万,占全国人口比重的百分之十一点五。此后至清乾隆(1736年)时,其间约一千年,全省人口总数一直保持在三百至四百万之间,自然增长缓慢。清嘉庆十七年(1812年),陕西人口突破一千万,达到一千零二十万人。与乾隆年间相比,增加了六百万人口,增长百分之一百五十。在中国封建社会里,这半个多世纪,是陕西省人口发展最快的时期,是人口增长的高峰。     

关于地域文化研究的几个问题--第一次十四省市区地域文化与经济社会发展研讨会综述

日前 ,由山东省社会科学界联合会组织的地域文化与经济社会发展研讨会在山东济南等地召开。来自上海、山东、江苏、浙江、福建等省市十四个社科界的专家学者就地域文化研究中的若干问题进行了深入研讨 ,现综述如下 :一、当前地域文化研究的主要特点第一 ,当前地域文化研究着力从建设社会主义先进文化的高度 ,传承和弘扬优秀地域文化 ,形成了全国性的地域文化研究热。与会学者普遍认为 ,二十世纪八十年代初 ,随着思想领域的拨乱反正 ,地域文化的挖掘、研究和开发利用受到各地各级党政领导、学术单位、经济部门的高度重视 ,为地域文化研究的进…     

关于日本行为共同说的反思

行为共同说以追求社会防卫为价值目标,主张以“共同行为”这一事实认定多数犯罪行为人之间的“共同性”,在“行为”面不要求共同实施特定的犯罪;在“意思联络”方面,也不要求数人必须具有共同实现犯罪的意思联络。由于这一主张不符合现实生活中的共同犯罪的事实,从而不能科学地认定犯罪人之间在行为上何以共同性的问题。因此,日本行为共同说是值得反思的。     

不作为的共同正犯问题研究

德日刑法理论中对于不作为的共同正犯的研究,存在"全面肯定说"、"全面否定说"和"限定肯定说"三种观点,其中限定肯定说最为合理。真正不作为犯之间能够成立共同正犯。不真正不作为犯中,不作为与不作为之间也能成立共同正犯,至于不作为和作为能否结合成立共同正犯,则应视不同情况区别对待。凡是对正犯的不作为的参与,原则上都应当是帮助犯,没有成立作为与不作为相结合的共同正犯的余地。但是,在特殊情况下,如果缺乏不作为者的不作为,犯罪就无法实现,即作为与不作为可以作出刑法上的平行评价时,也可以成立共同正犯。     

江苏的回族

江苏省位于我国东部,滨临黄海,居于长江,淮河的下游,是我国开发历史较早的地区之一。境内浩荡奔流的长江,自西而东横穿省境中部,注入东海,著名的六朝古都南京就位于它的南岸。根据1982年第三次全国人口普查,江苏境内有回族、满族、蒙古族、壮族、苗族、朝鲜族等39个少数民族成份。其中回族的人数最多,历史悠久。     

张家川的回族

张家川回族自治县是甘肃省除临夏回族自治州之外的又一回族聚居区,位于甘肃省东南部、陇山西麓,曾是丝绸之路古道上的一个重要驿站。该县始建于1953年7月,是由甘肃省属秦安、清水、庄浪、华亭和陕西省属陇县之部分地区组合而成。全县现有人口260496人,其中回族人口176966人,占总人口67.9%,是我国回族自治县中回族比例最高的,同时又是中国伊斯兰教哲赫忍耶门宦的中心之一。木文通过对张家川回族的历史和现状,对经济、宗教信仰、风俗习惯等方面的反映,以期使更多的人了解张家川及张家川的回族人民。一回族始入张家川无明确的史料记载。一般的说法是,清朝前期张家川有回族居住,但为数不多,约占汉族的四分之一,且与汉族杂居。清同治年间西北回民大起义爆发后,张家川的回民作为其中的一支力量,进