伟大事物的魅力

真正共同体是载着教育使命的概念,因为它接受这样一个基本事实：我们所归属的现实、我们渴望了解的现实,远远超越了人类彼此间的互动。在真正的共同体中,我们人类也与非人类形式的事物互动,它们与人类同等重要、一样强大,有时甚至比人类更重要、更强大。这个共同体并不只是借着我们个人思想和感觉的力量结合在一起,亦因“伟大事物的美丽”而结合在一起。     

美国与欧洲煤钢共同体的建立

舒曼计划以及由此产生的欧洲煤钢共同体,极大推动了西欧联合的进程。舒曼计划确系出自法国的主动,但它也是美国一贯敦促的结果。美国大西洋联盟的既定政策及其在西方联盟中的霸主地位,决定了它对欧洲煤钢共同体的建立产生了极大影响。     

社会主义经济不是商品经济

一商品生产和商品交换(商品流通)是在历史上几种生产方式中都存在的经济现象,属于共有的经济范畴。萌芽形态的商品交换是发生在两个原始共同体之间,而不是共同体内部,这种交换是在两个共同体接触时发生的,是偶然的,没有货币为媒介。严格说来只是产品交换,不是商品交换。但是,正如马克思所说,物品一旦对外成为商品,“由于反作用,它们在共同体内部也成为商品。”于是,产生了单个个人之间的交换。这种交换大体上是同人类历史上第一次社会大分工同时出现的。商品交换浸入原始共同体内部,刺     

伟大事物的魅力

真正共同体是载着教育使命的概念,因为它接受这样一个基本事实:我们所归属的现实、我们渴望了解的现实,远远超越了人类彼此间的互动.在真正的共同体中,我们人类也与非人类形式的事物互动,它们与人类同等重要、一样强大,有时甚至比人类更重要、更强大.这个共同体并不只是借着我们个人思想和感觉的力量结合在一起,亦因"伟大事物的魅力"而结合在一起.     

共同体建设与科学发展观的价值指认

人类社会的科学发展与共同体有着密切的关系。共同体有血缘共同体、地缘共同体、精神共同体、经济共同体、利益共同体、价值共同体、政治共同体、发展共同体、全球共同体等多种类型和层次。共同体是个人生存和发展的前提条件,任何个人都不可能离开共同体而独立存在。只有在真正的共同体条件下,个人才能获得全面发展,才可能有个人的自由。努力创造条件,构建共同体,切实促进个人自由的发展,既是马克思、恩格斯的最高价值追求,也是中国特色社会主义的实践要求,更是当代科学发展观的价值指认。     

让“学习共同体”更“有形”

在学校里面，有教师的教与学活动，就会自然而然地形成一种“学习共同体”。当然，很多时候，这个“学习共同体”是一种“无形”的存在。有些学校虽有明文称组建了“共同体”，但有时也仅仅是一句口号而已，更多的只是一种松散的组织形态。在这样的情况下，许多教师是无意识的，是不知不觉地参与其中的，而教师们从中获得新的信息、知识、经验、资源，显然是相当少的。要使学习共同体在教师队伍成长中扮演重要的角色，真正使教师们受惠，     

网络空间铸牢中华民族共同体意识的逻辑理路

网络空间拓展了铸牢中华民族共同体意识的实践场域,同时也面临着时空挤占、负面要素生发和实践成效不集中等问题。网络空间铸牢中华民族共同体意识,以网络空间的民族互嵌和中华民族共同体符号化为理论基础。通过空间拓展,网络空间实现了中华民族共有文化创造、推进各民族共同富裕和强化中华民族共同体认同,由此推进铸牢中华民族共同体意识。针对风险要素,网络空间借助双重空间协同、网络民族工作和仪式传播,形成了网络空间铸牢中华民族共同体意识的互补机制、修正机制和强化机制。     

世界经济:当代观点

每一代人的生活中都有大多数人认为世界正处于最困难年代,有时是悲剧年代的时期。21世纪前夜完全可以归入人类文明发展的转折阶段。这不只是日历的巧合(世界即将进入新的第三千纪),而且是与习以为常的历史进程不完全协调的新趋势、新规律的产生和形成。当然,新现象不仅涉及经济领域,它们也触及世界共同体生活的各个方面。     

社区建设的伦理意蕴

社区建设的一个目标是建立一种健康、有序的基层秩序,这种基层秩序需要一定程度上的“共同体意识”。这种“共同体意识”不同于原始社会没有经历过“个人观念”洗礼的懵懂观念。因为社区分化带来了“自然共同体”（如自然村社）的瓦解和人为社区的重组,这种重组不仅需要新的政治、经济联合,也需要以新的伦理原则为支撑。在今天的复杂局面下要建立新的“共同体意识”不能依靠恢复古典美德的浪漫幻想,而是需要面向未来的实践和努力。     

建构东亚安全共同体的可能性分析

共同外部威胁是建构安全共同体的必要条件,威胁的来源可能是国家,也可能是非国家。就目前的东亚地区来说,东南亚走向安全共同体是可能的,但在东北亚则不可能,整个东亚也缺乏这种可能性。金融危机、恐怖主义等非国家威胁的出现为东亚安全合作提供了契机,但仍然不足以为安全共同体的建设提供足够动力。因此,目前维护东亚安全的主要路径选择应该是建立相关安全机制而非安全共同体,只有通过这种机制缓解甚至消除东亚国家内部互视为主要威胁的情况,东亚安全共同体的建立才有可能。     

共同体与环境共同体

由于与环境的关联性,环境共同体除了具有共同体的共性之外,还应有其自身的特性。然而,传统共同体理论由于与实践的脱节,所以其注定不能揭示共同体的共性,当然也就不能作为认识环境共同体的根据。所以我们应该重新审视环境共同体。环境共同体是一个客观存在的与环境有关的当代人的共同体,它是自然形成的而不依赖于人的意志为转移的利他选择,其本质是责任共同体而非利益共同体。环境共同体客观上具有决定作用,使得其在环境保护和环境立法中可以发挥有效地作用,有助于解决人类面临的环境问题。     

铸牢中华民族共同体意识研究的几个基本问题——以历史维度为中心

在中国共产党第十九次和第二十次全国代表大会上,习近平都强调了铸牢中华民族共同体意识,对学术界来说还有诸多问题需要深入,目前学术界从中华民族发展史和中国民族思想史的角度进行研究的成果还不多,也没有从历时性纬度对中华民族共同体意识进行长时段的研究,因此基于自在的中华民族共同体意识向自觉的中华民族共同体意识转变的历史维度研究就显得十分必要,基于历史维度对铸牢中华民族共同体意识的研究有助于推动铸牢中华民族共同体意识的实践,助力中华民族伟大复兴。     

英美浪漫主义文学自然书写的生态意识

英美浪漫主义作家从自然的审美与精神意义、朴素的生态环保意识和生命共同体三个方面书写了各自的生态意识.他们揭示了自然中美的真谛,阐释与自然相融的和谐之美,提倡回归自然,复归人类的美好天性,为人们追寻精神家园开辟出一条通往真、善、美的自然之路.此外,他们也表达了对自然资源和自然环境的深切关注,呼吁人们敬畏生命,保护与合理利用自然资源.强调人类不是自然界的主宰,只是自然界不可分割的组成部分,与其他生命共同组成一个平等的生命共同体的宇宙血缘家庭.英美浪漫主义文学的价值在于揭示人类与自然的深层关系和相互影响,促使人们参悟保护生态环境以及与自然和谐相处的重要意义.     

马克思共同体思想的现实超越性

人具有自然和社会双重属性，人的社会性维度的延展和外化体现为人类在历史中始终以共同体的形式存在，共同体以其与人的密切联系而成为哲学的聚焦点。西方哲学从伦理、信仰、先验理性多维度的探讨中，形成了城邦共同体、信仰共同体、契约共同体、先验理性共同体、爱的共同体等主要共同体思想。传统共同体思想的共性都是以抽象的、直观的形式来把握共同体，把对共同体的认识引入到抽象的领域。马克思通过批判传统共同体思想的抽象性局限，以实践的方式指明社会关系是维系共同生活的根本纽带，走向自由人的联合是共同体的发展方向，从而在共同体的生成前提与基础、内部成员之间的联系、发展方向等核心问题上开启了革命性变革。     

"学习共同体"模式在高校"思政"课程教学中的应用

"学习共同体"教学模式与高校提高思想政治理论课程教学效果,二者在深层次要求与思维方式上具有根本的一致性.然而,现在关键的瓶颈在于人们对前者的内在性本质理解不到位,导致想将其运用于后者的人望而却步或者即使运用也只是形似而神不是.因此,从理论上深入分析二者的内在性本质要求及其一致性就显得尤为迫切,也只有在此基础上,才可能在高校思想政治理论课程教学中发挥出"学习共同体"模式的现实价值.     

空间共同体：中华民族历史地理叙事的取向与逻辑

中华民族具有深刻的空间共同体内涵,通过合理的历史地理叙事来增进各族人民的空间共同体意识,是铸牢中华民族共同体意识的应有之义。这种逻辑既符合现代民族建构的一般性规律,也贯穿于中华民族从近代到当代的整个建构过程,对于中华民族共同体的形成与发展起到了极大的推动作用。但同时也应看到,在以往的历史地理叙事结构中,也存在着诸多不恰当的方式,甚至暗含着对中华民族空间共同体属性的解构性力量。面对这样的问题,须重新审视中华民族历史叙事中地理线索,基于国家性、民族遗产、历史记忆的多重视角持续强化地理要素在中华民族叙事体系中的功能,加强中华地理符号的塑造,对冲中华民族历史地理叙事中的负面因素。     

共同体与审美治理：阿伦特政治哲学的媒介学转向

在《康德政治哲学讲稿》中,阿伦特探讨了康德《判断力批判》中的“审美主体”和“审美判断”。在审美主体层面,审美主体的多元性和可交流性是进行审美判断的基础。在审美判断层面,审美判断要求达到普遍认同,这种普遍认同借助于共通感,不借助于信仰,不借助于概念,也不借助于理性而形成认同。因此,在审美主体和审美判断的视域下,阿伦特探讨了审美、普遍认同与共同体建构之间的关系,形成了阿伦特政治哲学的美学转向。在当下的社会语境中,媒介技术的发展承担起了新型共同体建构的问题,康德-阿伦特的共同体与审美治理思想需要在媒介学的意义上得到延伸,形成康德-阿伦特共同体与审美治理思想的媒介学转向,重塑阿伦特政治哲学的当下意义,用于思考人类命运共同体与多元一体的媒介治理格局。     

还土地以尊严——从土地伦理和生态伦理视角看农业伦理

土地伦理强调土地本身是生命的集合,土壤、昆虫、微生物、水等构成了一个土地共同体,人附属于这个土地共同体。从土地伦理视角看,工业化农业虽然可能在短期内使人的利益有所提高,但是会损害土地共同体的利益,所以是不合乎土地伦理的。相比之下,中国的传统农业则是既合乎中国传统伦理,也合乎西方概念下的土地伦理和生态伦理。     

走向共同体经济学

批判了现代经济学给人类发展带来的弊端,认为现代经济理论只是追求经济的增长,这不利于人类的可持续发展,并提出了生态经济学的发展方向,主张经济发展应以人类共同体的福祉为目标。     

公众科学——科学共同体模式的转向

波兰尼提出"科学共同体"概念后,默顿和库恩也提出了各自的"科学共同体"的模式,但都主张科学家是唯一的构成人群.但科学共同体并非必为"科学家共同体",而公众科学的出现使得科学共同体出现了模式转向——由公众与科学家共同构成且基于共同研究而非共同职业或共同学科的科学共同体.默顿提出的无私利性也已不适宜作为科学共同体的科学精神气质的规范之一.这意味着对于科学共同体的定义可能需要更新.