论中国人没有参与地理大发现的地理原因

地理发现应指文明民族的代表首次到达了或最早了解了各文明民族均前所未知的地表的某一部分,或率先确定了地表已知各部分之间的空间联系。中国人没有参与地理大发现,是由于中国缺乏参与地理大发现的理想的自然地理条件和位置。因为从中国横渡太平洋到美洲的距离是从西欧或西非横渡大西洋到美洲的距离的几乎三倍。中国缺乏从事地理大发现的合适的政治地理环境。中国人难以向南航海去发现澳洲,因为文明的东南亚把中国和澳洲隔开。如果中国人(明人)要向北探险去发现北亚西伯利亚,又被游牧民族如蒙古人、女真人-满人、维吾尔人、哈萨克人等锁闭。中国优越的经济地理状况在地理大发现方面反而起了负作用。中国自来是个大国,地域辽阔、物产资源丰富、经济发达,而且其人口直到明末清初仍不多。中国在经济上不需要外贸和外国,因此在中国,海陆探险和地理发现缺乏经济刺激和人口压力。     

地理大发现与人口大迁移

地理大发现是一座划时代的世界历史界标。在此之前,人类在很大程度上受到自然环境的局限,处在与世隔阻或甚少交往的境况下,各地区的社会历史基本上是独立发展的。到地理大发现之后,各地区各民族才得以建立起意义深远的直接交流。于是世界历史的地域性阶段宣告终结,而让位于真正全球范围的有普遍联系的世界历史。     

辩证法的辨正

一 千百年来,哲学一直坚持不懈地做着一件事情：为人类求知寻找一条普遍适用和总是有效的思维规则或方法。这件事,正如康德曾经指出的那样,是符合人类“纯粹理性”的自然秉赋的,即：人的思维生就了一种要对面临的任何问题都找到一切可能的和最好的答案的倾向。尽管每一位哲学家的先辈们在寻找这种答案时无一例外地都失败了,但这并没有因此而削弱他自己的那种自然倾向;恰恰相反,他认为他正是那个能够一劳永逸地完成那项历史任务的人。于是,每一个哲学家都宣布自己到达了智慧的顶点,却又总是被后来者的“更高的智慧”所取代。哲学的…     

晋语辨正

太史公说,“左丘失明,厥有国语”。《国语》有韦昭注,可以帮助后人懂读《国语》;其有疑义,余作辨正;兹录《晋语九卷》之辨正,以就正于广大读者,幸指谬误。笔者一九八三年十二月二十日于成都[晋语一] 一、隶农韦注;隶,今之徒也。按隶农为农奴。农奴,奴隶之耕田而不自由者。徐元诰谓犹庸耕者,非也。庸耕尚有自由,农奴则失自由者。故下文曰,“虽获沃田而勤易之将不克乡,为人而己。”岂非不自由乎! 二、骊姬请使申生主曲沃,以速悬。虞御史云,速,疾也,县,缢也。吴闿生     

怀疑论辨正

在日常生活和理论研究中,人们经常会遇到自己虽然熟悉但是却又并不真知的对象,尽管人们对这些事物或理论的议论由来已久,但是,他们所作的评价却往往并不具有合理性.怀疑论,就是这些对象之一,尽管这种独特而悠久的哲学学说自出现之日起,就以各种富有挑战性的论武对人类认识产生着广泛而深远的影响,但是,人们对它的认知和评价却往往并不科学、合理.笔者认为,学术界在对怀疑论的涵义、种类、地位、功能等问题的理解上,至今仍存在一些需要加以纠正的误解,本文将对此作些初步的探讨.     

夏汭辨正

春秋时期的夏汭在今武汉市,自古早有定论.但自从清朝初年起两百多年来,不断被人怀疑,认为夏汭在今安徽.为此,本文特试从正反两个方面辨正,以恢复其本来面貌.     

楚历辨正

以长江为轴心的南方文化和以黄河为轴心的北方（亦即中原）文化,是世界文化百花园中的两枝奇葩;而长江文化中的荆楚文化则更是一朵璀灿夺目的鲜花。对楚文化的方方面面,不少专家做过专论。我这里只想就其历法问题谈点意见,以就教于海内外方家。 楚国用的是什么历？有人说是周历;有人说是夏历;有人说是颛顼历;也有人说前期用周正,后期改用夏正;或开始用周正,尔后行用颛顼历。以上诸说谁是谁非,我们将以客观事实来加以辨正。 春秋战国时期的楚国,是三苗九黎为主体的古民族在荆州、江淮为中心的中国南方地区所创建的一个政治、经济…     

非理性辨正

现代西方非理性主义认识论注重非理性因素的研究,而后现代主义哲学认识论则注重非理性特征的研究。然而,非理性因素和非理性特征是不可分割地联系在一起的,它们共同构成了非理性的内涵。我们理解非理性,应该从因素和特征两个方面进行,从而就有因素非理性和特征非理性之分。     

岁星辨正

汉至于今以析木为岁星。无有异说析木者岁临一辰十二岁而周与天一会予尝疑其名实不类。然未得其据也。及读管子四时五行篇。乃豁然与尚书洪范有触焉。管子云东方曰星其时曰春其氯曰风风生木与骨其德善嬴而发出节其事号令。修阴阳神化谨祷。宗正阳治堤防。耕芸树艺正津梁修沟渎甃屋行水解怨赦罪通四方弊梗。然则柔风甘雨乃至。百姓乃寿百虫乃蕃。此谓星德星者掌发为风是以星者五行之精。掌发为风化生万物是合金木水火土为德。而其生气之用。尤先征于木。故以东方为位也。南方曰日。其时曰夏。其气曰阳。阳坐火与气。其德施舍修乐。     

俄国革命中列宁对苏维埃的发现与理论论证

苏维埃是俄国革命的产物。苏维埃的出现引起人们的广泛关注,各派政治势力争相表明自己的态度,尤其是在革命队伍一方,而且分歧也主要来自这里。广大劳动群众也在行动中表达了对这一新生事物的理解。在苏维埃问题上的分歧从它产生之日起就已存在,这种分歧在1917年革命中更加扩大了。如果说俄国革命的无产阶级是苏维埃的直接创造者,那么发现苏维埃的意义,从理论上赋予它议会民主制替代物之地位的则是列宁。     

关于俄国十月革命暴力性质的思考

一、十月革命的暴力性质具有典型意义 1917年俄国发生的十月革命是一场暴力革命.理解十月革命首先必须把俄国1917年的革命看成一个整体进程,十月革命不过是这一革命进程的最高潮.1917年革命至少要解决三重相互交叉的任务:其一是摆脱民族和国家危机,即解决因战争造成的民族与国家存亡问题;其二是要解决资本主义苦难所引发的社会发展道路问题,即是继续沿着欧洲资本主义的老路亦步亦趋,还是走社会主义道路独辟蹊径;其三是解决政治权威的重塑问题,即伴随着旧的沙俄政府权威的流失,谁是俄国现代化的主导者的问题.     

黄周星生平史料的新发现

黄周星是清初重要戏曲家之一,关于他的传记资料不少,但陈轼《道山堂集》中的《黄九烟传》似未见治戏曲史者征引。该传对黄周星明亡后供职于南明隆武朝的仕历与死因的记述,或为他人所未及,或不同于流行的说法,其史料价值不容忽视。     

车马坑的考古发现与研究

车马坑是20世纪重要的考古发现,其发掘一方面反映了考古学取得的重大进展,另一方面由于其涉及中国古代文化史的众多内容而备受关注.车马坑考古涉及的学术问题主要包括马车的起源、车马陪葬制度和古代车制.随着考古发掘技术的进步,有些问题上已经理清思路,取得了共识,但仍有不少问题存在着争议.     

俄罗斯村社传统对土地所有权制度变迁的深层影响

村社制度是俄罗斯社会最基本的文化传统,在俄罗斯社会变迁中始终作为永恒的背景影响着俄罗斯社会发展,尤其是村社土地公有制度始终伴随着俄罗斯土地所有权制度的变迁,俄罗斯土地问题的困境也在于土地私有化和村社土地公有文化传统的冲突,走出困境构建俄罗斯未来的土地所有权制度应立足于村社传统。     

1861年改革后俄国农民土地使用状况探析

解决农民土地问题是俄国1861年农民改革的重要内容之一,改革派与保守派围绕此问题进行了长期争论,最终沙皇亚历山大二世颁布了解放农民法令,宣布带着土地解放农民。法令的文本规定有很大弹性,农民最终没能获得土地所有权。农民实际使用土地的数量减少,地力下降,增加土地的尝试也没有取得理想效果,这种局面直到20世纪初亦未能得到根本改观。沙皇主张废除农奴制是顺应时局之举,改革中既得利益集团竭力维护传统,加之土地产权变动过程的长期性、复杂性等因素,农民土地问题没有得到根本性解决。     

关于“符号分析人员”的辨析

符号分析人员是指"从事解决问题、识别问题和战略经纪活动的人",接近但不等同于美国职业分类中"专业人员"的含义。他们既是知识经济和全球化的催生儿,也是它们的产物和受益者。由于知识成为决定性的生产要素,符号分析人员在经济和政治方面逐渐取得统治地位,形成了一个独立的"知识阶级",对现代西方社会的阶级结构以及当代资本主义的未来发展都将产生重要影响。     

农村土地征收三大命题证伪

20世纪90年代以来的农村土地征收法律制度构建依赖于产权自主论、效率优先论、城市优先发展论三大命题假设,从逻辑与制度两方面背离了基础的法权内蕴与正义轨道,导致了集体、农民权利的旁落与土地增殖利益的单向度分配与再分配,也导致了土地利用的高耗散与低效率,更扩大了城乡、贫富差距,为中国未来转型埋下制度性隐患.     

文化发现与发现文化

人的本质在于文化,而文化是需要表达的;文化需要表达,而表达则是需要发现的。对人和人的一切行为方式洞察的表达就是文化发现。文化发现作为人类学洞察性的一种文化表达,便赋予我们一个发现文化的使命。发现文化实际上就是人类学的一种应用。     

对农地制度改革方案的比较分析

关于中国农地制度的改革,理论界主要提出了三种方案:一是主张在保持现有农村集体土地所有制不变前提下进一步完善家庭承包制;二是主张国家所有、农民永佃,把承包期延长到999年;三是主张实行农地私有。比较分析三种改革方案,农地私有不仅在增加农地产权稳定性、流动性以及提高农地生产力和农地资源配置效率等方面有明显的优势,而且能够促进农村剩余劳动力的转移,加快城市化进程,更好地发挥农地的社会保障功能,从而有利于农村社会的稳定。农地私有和与之相关的各个市场———农村土地市场、农村劳动力市场、农产品市场和农村金融市场的完善是一个统一的过程。