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王征南是明末著名武术家、剑术家、内家拳的传人。他去世的当年,一代文宗黄宗羲作墓志铭,评述其生平事迹及其对武术的重大贡献。依据《王征南墓志铭》、《学箕初稿王征南先生传》等文献分析考证,内家拳种起源于北宋末年的张三丰只是一种传说,而内家拳名起源于《王征南墓志铭》却有文献记载,据此,从明中期至清初期内家拳传承的时间路线才渐渐明晰。其传播的区域所在大致为:由西部的陕西逐渐向东部的温州、四明传播,明清时期浙东成为内家拳最集中的区域。 相似文献
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我热烈祝贺《日本问题》双月刊的创刊,并且殷切期望这个刊物对于研究日本和研究日本国家的前景问题,发挥良好的作用。 “中日友好”是我国的一个长期国策,因此在1984年召开的中日友好二十一世纪委员会的第一次会议上,中方委员建议,要把中日两国能够成为不同社会制度国家和平共处的典范这个政治课题,作为委员会双方共同研究的问题。中方的这一建议,获得会议的一致同意。 相似文献
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<萧山水利>是萧山水利史上最早、最全面的文献汇编,是古代萧山水利工作的指导性文献,也是其水利建设的经验总结,故在萧山历史文化领域具有重要的地位.但是,关干<萧山水利>一书的形成普遍存在误解,即使<四库全书总目提要>也交待不清,且存在一些明显的错误.因此,本文对<萧山水利>一书进行了详细的梳理,以期纠谬补阙. 相似文献
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认为淳祐七年刘实甫序本《大事记讲义》并非吕中所撰,其《大事记》应是渊源自蔡幼学《大事记》,而蔡幼学作《大事记》则是为继续其师陈傅良未竟的《皇朝大事记》.刘实甫序本《大事记讲义》以蔡幼学《大事记》为基础而作了讲义,并补充了部分《大事记》的内容.其后,吕中又在刘实甫序本《大事记讲义》的基础上,作了进一步的讲义,所以诸本《类编皇朝大事记讲义》和《类编皇朝中兴大事记讲义》都题为吕中讲义.陈傅良、 蔡幼学作宋朝《大事记》,以及其后出现的《大事记讲义》,在体例上都受到吕祖谦《大事记》的影响. 相似文献
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孔颖达的《对<论语>问》,是一篇精美的政论文,但宋代俞德邻认为,唐太宗误认曾子为孔子,而颖达竟不省,故责其告君欠谨。俞德邻的解读依据《新唐书》。根据《贞观政要》、《旧唐书》、《十三经注疏》、《全唐文》,《新唐书》所载《对<论语>问》错误有二:其一,张冠李戴;其二,文体不合。同时,《全唐文》等文献所载《对<论语>问》的几处异文值得商榷。 相似文献
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广东省立中山图书馆藏有孤本文献仇昌祚《漪园集》一部,其中有《西游记序》一篇,为诸多《西游记》资料汇编著作所不载,亦未见其他论著征引。该文约作于清康熙间,所序者为闽斋堂刻本,序文部分明显延续了明代以心学释《西游记》的传统,将取经故事视为由放心到收心、由作魔到灭魔的过程,而窾言部分则体现出偏向原儒的倾向。该序对《西游记》的审美特征亦颇有见解,还对闽斋堂本《西游记》的传播研究有着重要意义,值得学界重视。 相似文献
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<鹿鸣>是先秦雅乐中的经典曲目,流传很广,保存时间较长.先秦时期作为雅乐的一个重要曲目,<鹿鸣>有着固定的篇章和演奏模式,在许多重要仪式中被运用.而琴曲<鹿鸣>则是汉代传统雅乐衰微,琴曲地位提升的产物.雅乐<鹿鸣>和琴曲<鹿鸣>属于两个不同的音乐系统,有着各自的特点和运用场合,不能相互混淆.琴曲<鹿鸣>只是在题目上借鉴了雅乐古题,而在内容及演奏方式上没有关联.蔡邕在<琴操>中对于<鹿鸣>曲的题解,并非是对鲁诗说的简单沿用,而是根据琴曲特性及<琴操>整部书的内容风格所作的精心选择. 相似文献
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清代学者黄承吉提出"扬雄《汉书》中不当有传"之说,张佩纶则贬斥《扬雄传》不伦不类。考察可知,二人所说皆有失偏颇。扬雄进入《汉书》与《汉书》的断限并不冲突,且符合《汉书》"非常之人"的立传标准。此外,联系《汉书》的成书过程及班氏父子的史学观点等因素,可推测《扬雄传》最早可能见于班彪《史记后传》,其后为班固《汉书》所采用。扬雄在《汉书》中受到殊遇,与班氏父子的私人情感有密切关系,亦体现了他们作为史家而兼文士的特点。 相似文献
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孔颖达的<对<论语>问>,是一篇精美的政论文,但宋代俞德邻认为,唐太宗误认曾子为孔子,而颖达竟不省,故责其告君欠谨.俞德邻的解读依据<新唐书>.根据<贞观政要>、<旧唐书>、<十三经注疏>、<全唐文>,<新唐书>所载<对<论语>问>错误有二其一,张冠李戴;其二,文体不合.同时,<全唐文>等文献所载<对<论语>问>的几处异文值得商榷. 相似文献
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《大唐三藏取经诗话》故事源流考论 总被引：1，自引：0，他引：1
小引 玄奘求法天竺,是中国佛教史和中外文化交流史上的伟大壮举。“春秋寒暑一十七年,耳目见闻百三十国,扬我皇之盛烈,震彼后之权豪,偃异学之高;拔同师之巨帜。名王拜首,胜侣摩肩,万古风猷,一人而已。”① 其弟子立本与彦 所撰《大慈恩寺三藏法师传》,是中国传记文学中第一部大书。共十卷,前五卷主要记玄奘早年及其旅游印度的经过,后五卷主要记玄奘归国后孜孜不倦从事译著的经过。梁启超在《支那内学院精校本玄奘传书后》里赞之为“古今所有名人谱传中,价值应推第一”,并非溢美之辞。其史料价值,与玄奘和辩机所撰《大唐西域记》堪称双壁。 … 相似文献
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敬胤《注》是《世说新语》问世后第一个注本,也是现存《世说》最早的版本,其产生年代早于刘孝标《世说注》。无论研究《世说》,还是研究《世说》学术史,敬胤《注》在文献与史料方面均具有重大学术价值。敬胤当为宋末齐初之人,主要活动在永明时代,敬胤《世说注》也完成于此时。其真实姓名可能是王敬胤,而不是史敬胤。敬胤《世说注》之体例,其要者有三:一曰疏证,二曰补叙,三曰驳议。敬胤《世说注》和刘孝标《世说注》,均生成于极重谱牒的南朝世族社会,以谱牒学知识为志人小说作注,既与当时政治的主流意识形态有关,也是当时社会文化风气使然。 相似文献
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《桃花扇》中侯方域与李香君初会于崇祯癸未,两人一见钟情,进而发展成为生死不渝的爱情,这些内容与史实完全相合。对于侯方域与李香相识的时间、＂不复更与相见＂的含义、＂此去相见未可期＂的含义也均有深入研究,从而证实《桃花扇》侯方域与李香君的爱情与史实并未乖离。 相似文献
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势成鼎足的三说及其由来通常所说的“唐僧取经故事”,是以“取经烦猴行者”为其标志的。《大唐三藏取经诗话》作为文学巨著《西游记》的先导,考察其成书年代,事关“取经烦猴行者”故事产生于何时。这是文学史上应予弄清而又尚未弄清的问题。宋元说、南宋说、晚唐五代说,当前势成鼎足,先对三说作一反思,也许有助于我们作出正确的结论。认为《取经诗话》成书于南宋或宋元之间,这是文学史家们的普遍看法。试以当前几部有影响的文学史而论,断其成书于南宋者,有游国恩等编《中国文学史》,中国社会科学院文学研究所编《中国文学史》,六省市十一院校编《中国文学简史》等;断其成书于宋末元初者,有刘大杰《中国 相似文献
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论唐太宗对宫体诗的改造 总被引：1，自引：0，他引：1
宫体诗风行梁、陈、隋三代,至唐贞观时,唐太宗依据儒家政教文学观对其进行了全面改造,变其轻艳柔媚为雅正典丽,以使其更好地为新朝服务。他认为儒学才是经邦治国之至道,是创业守成、作训垂范的思想支柱。儒家“诗言志”的思想必然取代元朝以来所形成的“诗缘情”学说。儒家思想复归,引起了初唐诗歌使命的转变,贞观诗坛在一定程度上恢复和实践了诗歌“劝百讽一”的讽谏使命,逐渐走向注重诗歌辞采的典丽高雅,把诗歌从宫廷引向更为广阔的天地,提倡南北文风的融合,主张文质并重,以文学服务于政教又不失其艺术特色。 相似文献
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值此中国社会科学院日本研究所的《日本问题》杂志创刊之际,谨表示衷心的祝贺。 现在,日中两国在各个领域的友好合作关系正在顺利发展,这是令人感到万分高兴的。为了发展具有两千年悠久历史的日中友好,加强两国人民的相互信賴,必须加深相 相似文献
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《唐都学刊》2009年第2期发表刘九生《兵马俑证谬》一文,质疑秦始皇兵马俑身份,并提出＂兵马俑＂不是所谓的＂兵＂与＂马＂,而是一群＂郎＂系统。此文一出,报纸、电台、网络媒体风云而动,大有席卷之势。笔者限于学识,无法全面评价,仅对＂证谬＂不能释疑之处＂问谬＂一二。 相似文献
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时至今日,戏曲研究者对明传奇《金兰记》的相关情况知之甚少,以致出现种种误解和纰缪。通过对现存明曲选中各散出的详细研究与比勘,可知《金兰记》主要叙写南宋初李显忠与刘尧举"义结金兰",除奸党、抗金兵,建功立业之事;中间穿插刘尧举与船女素娟之爱情婚姻的敷演。并由此考知,《金兰记》的本事来源是《宋史.李显忠传》和《情史.刘尧举》故事。 相似文献