揭开图坦卡蒙法老死亡之谜

现代科技将法老图坦卡蒙及其咒语面纱揭开,让有3300年历史的谋杀之谜就此解开。这尊可怕的木乃伊,曾衍生出一个传奇性的诅咒并造就了一代恐怖电影。如今,他被发现不过是一个可能死于某次严重事故的瘦弱的龅牙少年。     

玛雅古墓：坐立骨架，异常位置

洪都拉斯的考古学家近日发现了一处玛雅上层精英的墓穴。墓穴像一个尖顶房子,死者是坐着被埋葬在墓穴中,在墓穴的一侧堆放着很多贝壳和玉石制成的装饰品以及陶器。这些陪葬品不仅体现出墓穴主人的高贵身份,而且为我们呈现出公元650年玛雅文明的最后领地科潘(Copan)的多元文化和复杂政治体系。这座古墓位于洪都拉斯的南部,紧邻危地马拉。     

中共第一部党章“守护人”

1951年3月24日,《解放日报》第三版底部不起眼的地方刊出一则《寻人启事》：“张静泉（人亚）一九三二年后无音讯,见报速来信,知者请告。”这是经历战乱后一位父亲对离散亲人的苦苦寻觅。20多年前,他的儿子张静泉从上海悄悄回到浙江镇海老家,对他叮咛再三,并交托给他一个大包裹。这是父子最后一次相见。几天后,父亲对外佯称“不肖二儿子静泉长期在外杳无音信,恐怕早已死了”,随后在山上修了一座墓穴,葬了一个空棺,埋进这个包裹。老人家从此一人独守着秘密。     

迟到四年的艾滋病检测报告

四年前他被检测出感染了艾滋病毒,四年后他已是艾滋病晚期,四年中他对那次检测结果毫不知情"或许一年,或许两年,总之,我就要死了。"39岁的陈小峰压低嗓子说。他是目前岳阳市君山区第一个被确认的艾滋病毒感染者。这个身形消瘦的男子,坐在自家破旧的屋棚里,不断絮叨着:"在死之前,我想讨回一点公道,用理智的方式。当然,他们也都知道,我是个亡命徒,逼急了什么事都干得出来!"他的双眼陷在阴影里,看不出表情。     

图坦卡蒙：传说远去

1922年重见天日的图坦卡蒙之墓几乎建立了现代人对埃及法老的全部理解,年轻,俊美,富有,极享尊贵却命运多舛,身世神秘,死后魔咒守护。     

济南：一场死亡34人的城市雨难

这是郎茂山南麓,群山怀抱的谷地,南距济南城50公里。2007年7月22日,26岁的沙志强在亲人的护送下,来到这里。他平躺着,缓缓地沉入深深的墓穴。"我从大地创造你们,我使你们返回大地,我再一次使你们从大地复活。"老者诵读着《古兰经》。前来送葬的人们,和着经文,每人捧起一撮黄土,轻轻地撒向墓穴。     

有限放开远远不够

“死不起”,这是许多人对目前我国殡葬服务的评价。之所以“死不起”,并不是墓穴、骨灰格位以及相关服务本身有多么贵,而是经营者将这些殡葬服务项目及相关产品“异化”了,使它们成为了谋取暴利的工具。殡葬业服务该如何收费，国家民政部门早有规定，只包括火化费、运尸费、停尸费、租用大厅费和寄存费等5项。但是，殡葬服务的经营者总有令人猝不及防的招式，该消费者掏钱的他们分文不少收，     

托马斯·邓恩(Thomas Dunn)——为鲁迅治病的医生

鲁迅于1936年9月5日抱病写成了他的遗嘱式的杂文《死》。该文最初发表于同年9月20日《中流》半月刊第1卷第2期,距先生长辞之日恰是一个月。这篇名文,历来被后人作为研究鲁迅之死,张扬鲁迅革命的生死观和乐观、战斗精神的重要依据。     

伍子胥二题

楚人伍子胥,是位颇有争议的历史人物。自春秋末以来一直对他褒贬不一。屈原赋诗咏叹伍子胥:“吴信谗而弗味兮,子胥死而后忧”。孔子的门生子贡也说:“胥执忠信,死贵於生”。可宋儒魏了翁却指责伍子胥“叛国”,称他为     

用辛勤劳动延伸的生命长度

著名诗人臧克家,在纪念鲁迅逝世时写过一首诗《有的人》。诗的开头四句是:"有的人活着/他已经死了/有的人死了/他还活着。"这开头的四句诗,常常被人们引用,借以说明生命的长度并非由     

死亡控制与权力诞生——评鲍德里亚对权力产生根源的分析

现代人主要从生物学意义上理解死亡,而原始人则从象征意义上理解死亡。对于他们来说,死亡是一种象征交换,是馈赠。这里不存在生和死的对立。当人们从生物学意义上来理解死亡的时候,生和死被对立起来了,生和死所具有的社会意义也被否定了。许多人认为,生物学上的死亡是真正的死亡,而在鲍德里亚看来,这是一种想象。在人类社会的发展中,生和死都具有社会意义,现代社会中的权力就是在死亡控制中诞生的。而他从象征意义上理解生和死,强调生和死之间的社会性联系,即生和死虽然在生物学意义上是不可逆的,而在社会意义上是可逆的。     

《Rose Marie》:一曲泪珠串成的歌——读穆时英的《第二恋》

“……穆时英死了!他死得实在冤枉!他蒙了一个汉奸的罪名而死了!但他不是汉奸,他的死是在国民党的双重特务制下,他是国民党中央党方的工作同志,但他死在国民党军方的枪下。国民党抗日先烈的名字中没有他,国民党遗属抚恤项下也没有他,但他确确实实为国民党中央工作的,他死得实在冤枉。”     

穿越五千年的冰人魔咒

一位5300年前的部落首领死在了雪山之上。他装备精良，衣暖食丰，却难逃一死。他的尸体被发现后，参与研究的人接二连三地神秘死亡。他因何而死？他在临死之前真的发出了死亡诅咒吗？     

司马迁的死年死因及其他——讲授《报任安书》引起的疑窦

<正> 司马迁的《报任安书》,过去是一读而过。在讲授它的过程中,产生了三个疑窦:一是司马迁死于什么时侯?怎么死的?二是原本是不是一个誊清稿?三是他所说的“名山”究竟指的是哪个地方?关于第一个问题,即司马迁之死,王国维在《太史公行年考》中说:“史公之卒、绝不可考。”因之,自清末至今的所有学者,一谈及他的生平,都说“卒年不详”。过去,人们妄加猜揣,有的说,可能遇暴疾而死;有的说可能象杜甫一样,死于出游途中;有的说,可能是没有面目见人,隐居起来了。我认为,他可能是被汉武帝暗害而死的。     

从任安的行迹考定《报任安书》的作年

司马迁是位多爱好奇、敦于友道的人。在他的平辈朋友中,任安是被他引为知己的重要人物。任安在益州刺史任内曾致书中书令司马迁,勉励他慎于接物,推贤进士;而当任安被武帝非罪下狱论死之际,司马迁不避嫌疑慷慨报书,慰藉即将长逝者的悲愤之魂,并且将自己的“本末未易明也”的千古奇冤和“可为智者道,难为俗人言”的受辱不死、著     

方国瑜对云南古代地方志目录的研究

方国瑜是云南地方志研究与整理的一代宗师,他对云南方志目录的研究是建立在一个广博与坚实的基础之上的。他创立方志目录编纂体例,发掘亡佚方志目录,扩大著录范围,不仅为云南方志目录研究做出了突出贡献,而且为后人的地方志研究提供了门径和方法。     

活着的最高境界

其实和你一样——他出身卑微，却心怀远大理想。多年前，他在1983年版的《射雕英雄传》中扮演那个宋兵乙，为增添一点点戏份，他请求导演安排“梅超风”用两掌打死他，结果被告之“只能被一掌打死”。这个年轻时被称作“死跑龙套的”卑微小人物，第一次当着导演的面谈到演技时，在场的人无一例外都哄堂大笑。     

肃慎和西团山文化

肃慎是古代文献记载的居住在东北地区的远古的种族,是满族的祖先。研究满族历史及远古时代的东北和中原的关系,都必须从研究肃慎开始。自一九四八年以来,考古工作者曾系统地多次在吉林市近郊各地发掘原始社会时期的文化遗存,提供了大量的出土文物。虽然尚有许多重要的遗迹发掘没有发表学术报告,甚至未发简报,但现已发表的资料,对认识这里的原始社会历史面貌,是提供了一定的科学根据的。将文献资料和考古资料,互相参证,进行综合研究,可以知道文献     

李贺生年考

李贺是唐代诗坛的著名诗人。他的生年向有两说。 关于李贺的生平事迹,最早给我们提供资料的,是比李贺稍晚一些的诗人杜牧和李商隐。杜牧受集贤学士沈子明之托,为李贺所遗二百三十三首诗歌作序,时间是太和五年。杜牧在序文的后段,叙说了李贺的家世,盛赞了李贺的诗歌,结尾处云:“贺生二十七年死矣。”又云:“贺死     

张承志及其小说中的“他者”化意识

张承志是一个有着双重身份的人,他深刻地体会到主流汉民族文化对少数民族文化的强势压力,于是在他的创作中,主动地亲近了那些被"他者"化、边缘化的少数民族文化,从地域的选择及人物形象的塑造上都成功地实现了为被"他者"化的文明立言的目标,使那些几乎被人们遗忘的文明重新被发掘。可以说,张承志成就了被"他者"化中的文明,同时"他者"化的文明也成就了张承志。