朋友

谭嗣同是激烈反对旧道德的猛士。但他在对旧伦常规作毫不留情的冲决的时候,却对旧道德中“朋友之道”作了深情的回护:五伦中于人生敢无弊而有益,无纤毫之苦,有淡水之乐,其惟朋友乎。……所以者何?一曰平等,二曰自由,三曰节宣惟意。总括其义,曰不失自主之权而已矣。看来,在专制与道德罗网中不能自由呼吸的旧中国,竟也存有一片平等自由的净土,那就是五伦中的一伦:朋友之道。我发现《诗经》中叙及朋友的诗句远超过叙“父母”,“兄弟”,此中消息颇值得玩味。“朋友”一词,最早就出自《诗经》吧。在《诗经·大雅·抑》中,我们已被这样鼓励:无言不…     

中层领导管理语言对下属执行力的效应分析

<正>一、中层领导管理语言的特征一是谨慎性。中层领导位处组织序列的夹层之中,他们既要不折不扣地执行上级的指令,对上负责,又要充分发挥领导者的作用,调动下属的工作积极性。要想在这个"上压下挤"的管理过程中游刃有余地开展工作,其管理语言一定具有谨慎性特征。因为处在多元化时代的员工,尤其是新生代员工崇尚个性、自由,而天性的自由需要谨慎来守护。正如老子所说:"民之从事,常与几成而败之。慎终如始,则无败事。"     

梁漱溟对中国无民主、科学原由之分析

中国无西方近代意义上的民主是由于缺乏集团生活,缺乏政治与法律。或者说:中国的民主不纯粹之处在于缺乏少数服从多数的惯例与尊重个人自由这两点,之所以缺乏这两点是由于欠缺集团生活这种必须的土壤。他认为人类起初的文化莫不出自身体,即为了求生存而追求有关物的知识,这时候人类头脑不发达,理智欠缺。而从身体出发之物之知识发育到一定程度后,则理性也会逐渐发达,进而达到顶点。因此,中国重人事而轻物质生产的态度决定了中国不可能产生科学。     

试论马克思主义的自由观

自由,这是一个熠熠闪光的字眼,是千百年来亿万人民为之追求、奋斗的崇高信念和理想,自从人同动物分离以后,就开始运用自我意识,探索人生的价值,追求自由和幸福。在世界近代史上,资产阶级革命先驱率先把自由当作最高理想而为之奋斗,并建立起他们的“自由世界”。无产阶级革命者在民主革命斗争中,又一次高举自由的大旗,为了争取劳动人民的真正自由而不惜牺牲自己的生命。     

科学管理和人本管理的本质与融合探究

科学管理是管理学的开端,有三个特点:寻求规律、工作量化、严格执行。在信息化社会,科学管理也有其弊端。人本管理是科学管理的新阶段。人本之"人"不是将人作为"物"来对待,也不是指哪一部分的特殊人,而是与自然属性和社会属性无关的"先验"人。人本之"本"指的是人的生命之本、尊严之本、自由之本。在管理实践中,科学管理与人本管理二者互相联系、密不可分,并无尊卑之别。     

社会秩序的结构类型及其内在逻辑

诚如塞缪尔·亨廷顿所言,人类可以无自由而有秩序,却不能无秩序而有自由。一般而言,社会秩序是指在一定规则体系的基础上社会系统运行所体现出来的有规律、可预见、和谐稳定的状态,是社会微观主体相互     

圣盗同源

跖之徒问于跖曰:盗亦有道乎?跖曰:何适而无 有道耶?夫妄意室中之藏,圣也。入先,勇也。出后,义 也。知可否,智也。分均、仁也。五者不备而能成大盗 者,天下未之有也。     

孙子兵法

孙子曰：凡处军相敌：绝山依谷，视生处高．战隆无登．此处山之军也。绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客：视生处高。无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽。惟亟去无留；若交军于斥泽之中．必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也．     

浅谈19世纪英国自由主义——读霍布豪斯的《自由主义》

自由是一个令人向往的词汇,其在近代西方具有特殊的意义。自由作为一个名词存在有着久远的历史,甚至可以追溯到古代的希腊。观察历史,我们会发现自由并无确定的概念,它在不同时代里被不同的人赋予不同的内涵,当自由成为一种主义一种思潮的时候更是如此。作为近代西方文明的滥觞之地,英国的自由主义传统可谓由来已久。     

新闻自由与隐私保护

新闻自由与隐私权同源于宪法保障的基本人权，前者在促进国家政务公开、保障社会信息透明、实现民主监督等方面发挥着重要的作用；而后者对维护人民之人格独立、自由和尊严则具有不可替代的意义。本文凭借对自由与权利之权衡把握，为实现新闻自由与隐私保护的均衡发展提供平衡之取舍，以发挥其各自最大效益从而维护整体价值秩序。     

保护管束制度与我国缓刑中的考察监督

一、保护管束制度概述。保护管束,又称保护观察,乃对于一定之犯人,不拘束其身体之自由,仅命其遵守一定之事项,而由观护人予以适应之指导．于必要时并予以援助,以期其改善与更生之处分也。保护管束的任务从消极方面讲是对受管束者加以监督,管教,促使其按照规定遵守各种条件;从积极方面来讲．是对缓刑犯进行辅导和援助．改善其生活状况,调整其家庭环境,使之感觉到社会的温暖,促使其与社会尽快地融合。     

远离“心死之忙”

正"心死之忙",即人们因心灵被名缰利锁束缚而失去自由,却不自知,又无休止地为名闻利养而疲于奔命。现代人的许多心理困扰,恐怕大多源自"心死之忙"。"心死之忙",令人没有时间治疗、修复心理创伤。"心死之忙",令人疏于彼此关怀,造成人际疏离和冷漠。更为严重的是,"心死之忙",使社会变得扰攘,     

美式自由资本主义风雨飘摇

随着自由市场经济的自由下落，美国式自由资本主义也摇摇欲坠，朝不保夕。几十年间，美国式的自由资本主义几乎成了全球膜拜的“金字招牌”，同时也是美国在意识形态领域对付社会主义国家的“国之根本”。而今，当美国政府决心将相当于其GDP5％的7000亿美元投入到金融市场的“黑洞”中去时，不得不开始与“政府干预”、“国有化”等一系列以往用于指责别国的词汇打交道。     

“过渡时代”的巨人

“过渡时代”是粱启超提出的概念。自第—次鸦片战争,“西人之入中国,实开千年未创之局”(丁日昌)。对于这个“千古变局”,鼓吹变法图强的粱启超作《过渡时代论》欢呼道:“过渡时代者,希望之涌泉也,人间世所最难遇而可贵者也。有进步则有过渡,无过渡亦无进步……故过渡时代者,实千古英雄豪杰之舞台也。多少民族由死而生,由剥而复,由奴而主,由瘠而肥,所必由之也。美哉过渡时代乎。”按照梁启超的这种说法,中国至今仍处于“过渡时代”,即处于“现代化”的进程中。若以终结停滞的专制帝国而建立没有“皇上”的共和国为一里程碑,则从第一次鸦片…     

忠奸之辨

子贡曰:陈灵公君臣宣淫于朝,泄冶谏而杀之,是与比干同也,可谓仁乎?子曰:比干于纣,亲则叔父,官则少师,忠款之心,在于存宗庙而已,故以必死争之,冀身死之后,而纣悔寤;其本情在乎仁也。泄冶位为下大夫,无骨肉之亲,怀宠不去,以区区之一身,欲正一国之淫昏,死而无益,可谓怀矣!诗云:民之多僻,无自立僻,其泄冶之谓乎?     

孙子兵法

孙子日：凡治众如治寡．分数是也：斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以酸投卵者．虚实是也。     

编辑手记

学术繁荣是衡量一个国家繁荣与否的突出标志。没有繁荣的学术，就不可能有国家的持续繁荣。强国之路不能仅仅是由高科技之类有形的东西做铺垫。繁荣的学术能够增强一个国家的软国力。一个几十年甚至上百年都产生不了马汉、利德尔·哈特这般思想巨匠的国家成不了伟大的国家。而达到学术繁荣的途径就是百花齐放，百家争鸣。学术繁荣的生机来自于创新和发展，而不是源自简单图解和重复。学术的创新和发展离不开自由的探索，只有宽容自由探索的国家，才会有繁荣的学术。中国之崛起需要思想的巨匠。呵护和培育产生巨匠之环境也是善待我们民族自身…     

廷杖下的士大夫之气

明朝政治文化的一大特色是廷杖.清人所修《明史·刑法志》云:"刑法有创之自明,不衷古制者,廷杖、东西厂、锦衣卫、镇抚司狱是已.是数者,杀人至惨,而不丽于法.踵而行之,至末造而极.举朝野命,一听之武夫、宦竖之手,良可叹也."这几样创造,实际上并无法律规定可以遵循,可是明朝人"踵而行之,竟于末造",甚至到南明小朝廷风雨飘摇了...     

浅议自由与法制

自由的本质是人类具有的“自我主宰”的意志以及能够以此意志指引人们的行为。法律是为认可人们自由的行为,为自由提供保障、确定范围,以自由为目的而产生的。法制与自由就如同舟与水水能载舟,亦能覆舟。对自由的追求,促使法律的创设和良好的实施。同样,对自由的追求,也促使人们对恶法的抛弃。即使有一天,法律失去其存在的意义,但自由的精神依将永存。     

浅论出版自由

自由,是人类最美的精神花园。人类从未放弃过对自由的向往和追求,尽管这种追求往往需要付出鲜血和生命的代价。在所有自由当中,有人更是将出版自由成为第一自由,"言论与出版自由是全部自由的中心,凡是人们不能自由表达思想的地方,其他自由就没有保证。"真理的宣扬往往与出版自由是密不可分的,没有出版自由,真理将无法传播,人类所有进步而伟大的思想也只能成为深埋于泥土中的钻石,即是光彩再耀眼也无法划破漆黑的夜空为人类带来光芒。下面就让我们一起在思想家们的精神花园中一睹出版自由那璀璨的光辉。