因明入论初颂悟他门讲解

八门二益是因明学的总纲,其内容在陈那的(一说为大域龙所作)《因明正理门论》(简称《门论》)中虽已有所论述,但首次把八门二益作为因明总纲加以标举的是商羯罗主的(一说为陈那所作)《因明入正理论》(简称《入论》)。在《入论》中商羯罗主开宗明义地用醒目的初颂形式提了出来。初颂是:     

《因明正理门论》研究二题

《因明正理门论》(以下简称《理门论》)是印度因明大师陈那(约440-520)奠定新因明的代表作,也是玄奘所开创的中国汉传因明系统的最重要的经典。然而,迄今为止学术界对《理门论》的研究很不够,书中丰富的逻辑思想和一些深刻的论述仍不大为人所知。本文只探     

做官的“有与无

<正>面对多变的世界、复杂的人际关系、繁重的工作任务,做官者比任何时候都需要保持淡定、保持敬畏、保持谦虚,不悬空揣测,不绝对肯定,不固执拘泥,不耀武扬威。做到这些,需要正确处理好四个关系。处理好有为与无为的关系从政做官,时间有限,机遇难得,必须有所为有所不为,才能有所建树。怎么为,就是要去化解矛盾,解决问题。干,就干好一件事、干成一件事。雨果说过,我们的目的就是减少黑暗中的人数,增加光明中的人数。     

有爱心 无难事

正陈喜傲是辽阳市一位高三的学生,人生正值无限可能。可在2013年2月底的一次体检中,厄运降临,他被查出患有急性淋巴细胞性白血病。从此,求学之路蒙上了一层厚厚的阴影,而贫困的家庭也因为面临的高额治疗费用,举步维艰。郭明义很快关注到陈喜傲的病情,随后发起了多次奔走呼告,并为喜傲筹集了20余万元的治疗费用。2014年1月20日,郭明义再一次来到辽阳,而刚     

有明之无善政自内阁始--论明初政治变动中的内阁政治文化

明朝初年,朱元璋废行省罢丞相的政治改革,引发了明初中枢政治的激变。朱元璋在实现高度集权的同时,却又面临着中枢决策低效的矛盾,但他仍以祖制的形式将这种政治体制确定下来,这在一定程度上让洪武时代的政治体制和运行机制呈现相对的稳定性和封闭性。这种稳定性和封闭性对有明一代政治演变的影响十分深远,黄宗羲将其归结为"有明之无善治,自高皇帝罢丞相始"。明代内阁政治的产生,就是遵循着既要维护皇权的高度集中,又要解决中枢决策低效的难题。但内阁政治的发展,却没有使内阁体制的界限固定下来,相反,还引发了明代中后期皇权的肆意表达与宦官政治的异化。与其说"有明之无善治,自高皇帝罢丞相始",毋宁说有明之无善政自内阁始。     

论"笔记体小说"之基本文体观念

本文以回归还原的思路全面系统地梳理了古人所持之"笔记体小说"基本文体观念:以载录鬼神怪异和历史人物轶闻琐事为主的取材观念和题材类型意识,包括博物体、志怪杂记体、琐言体、琐闻杂记体等内部诸多题材类型观念;"史之末流"以及"未可全以为据,亦未可全以为诬"的文体性质认知和"据见闻实录"的写作原则界定;以"游心寓目"、"广见闻"、"助谈柄"为主而兼"寓劝诫""补史之阙"的功用价值定位.     

以实写虚 体无思有——《怀念狼》解读

贾平凹的价值,在于在中国当代文学创作上,走出一条意象世界建构的路子。《怀念狼》作为这种探索,又有了新突破。这一突破,主要表现在以实写虚,体无思有,以形而上的哲学思考,来烛照形而下的具象世界,进而达到意象的完美建构。并且,将故事本身作为意象创造,使作品的意象建构更为混沌、茫然,内涵也更加浑厚。     

论托尔斯泰与有岛武郎

2010年11月20日,俄罗斯伟大的文学家与思想家托尔斯泰损落 100周年.托尔斯泰的文学观与人道主义思想,对日本白桦派枭将有岛武郎的积极影响十分明显.但有岛对托尔斯泰并非盲目崇拜,在宗教观上,托尔斯泰与有岛显著不同,托尔斯泰是否定艺术走向宗教,有岛却是抛弃宗教走向艺术.有岛将自家农场辽阔土地无偿送给农民,体现的并非托尔斯泰的"自我牺牲"精神,而是贯彻了有岛特色的"爱是恣意夺取"这一特殊内涵的个人主义理念.本文针对文学与农民问题这两个方面,进行比较研究.     

清朝政体与甲午战败之教训

清朝政体与甲午战败之教训东北民族学院关捷１８９４年至１８９５年中日甲午战争，东瀛蕞尔之日本战胜了泱泱大清帝国，《马关条约》使中国进一步沦为半殖民地半封建的社会。为什么大清帝国会遭如此惨败？大清王朝的封建专制政体对这场战争有什么影响？这是个很值得探讨的...     

有才无德话庞统

天资是修养积累起来的力量。在《三国演义》中,庞统可谓是一个有才学之士,不论是赤壁大战中巧授连环计,还是未阳县任上日断百案,无不显示出庞统过人的才学。司马徽老先生曾说:"伏龙、凤雏两人,得一呵安天下。"此"凤雏"便是指庞统。然而,这些只强调了庞统有才学的一面,仔细分析庞统的人品与德性,实在让人不敢恭维.窃以为,庞     

有藤萝之绿,何愁无教学之青——全力提高思品课堂教学效益

教师的中心工作是教学,素质教育也好,新课改也罢,主战场还是在课堂,要提高教学质量,关键是提高课堂教学效益.如何实现这个目标,向课堂45分钟要效益,结合自己的实际情况,就如何提高初中思品课课堂效益的做法和点滴体会做一简单总结,主要有以下几点:     

论有新意 探有深度

当代史学区别于传统史学的主要标志,就全球范围来讲,恰如哈里·狄金森教授所云,是研究方法发生了重大革命。不论是史学危机论者,抑或是反危机论者,都不能不承认,当代史学正在经历着深刻的方法论变革。欧洲史学正在经历着深刻的方法论变革,随着现代化的推进和价值观念的转换,中国史学也面临着这一变革的严峻挑战。“江山代有才人出,各领风骚数百年”,每一个时代都将产生而且能够产生自己的史学家。这是不言而喻的。不论是日渐消沉的阶级分析法、历史动力分析法、历史合力分析法、历史决定论的分析法,还是风     

论无首女神

无首女神（Chinnamasta）是印度佛教密宗金刚乘与印度教性力派中一位形象独特的重要女神。本文就无首女神在两教派中的传说、造像、成就法进行对比分析,试图对该女神形象的形成、神格、象征意义作出探讨研究,说明其为两教派中的至高女神之一。     

论无体物权与知识产权的关系

网络环境产生的虚拟物是一种全新的民事法律关系客体,是一种全新的物,是无体物的一种。他同知识产权客体都属于无形财产但却存在着根本的区别。传统物权法准确说应该是有体物权法,基于虚拟物产生的是无体物权,这就革命性地产生了无体物权法。虚拟物的法律调整标志着物权法新时代的到来。     

论组诗文体特征与表达功能

组诗作为一种独特的诗歌表现形式,以其内容的包容性、结构的系统性及抒情的独特性,深受历代文人喜爱。组诗的形式多种多样,其中连章、联句、同题共作最为突出。组诗的"组合"不是随意拼凑,而是诗人心灵的"聚合"。"聚合"的线索或是叙事的进程,或是景物的转换,或是心路的历程等。无论是叙事、写景或抒情,组诗都能起到单体诗歌无法起到的作用。     

论从有共识到无共识的“化外人司法原则”

唐律确立的化外人司法原则并不能简单地理解为一个国际冲突规范,其反映的是基于唐代天下观所形成的一种共识性规则。然而,这只是在强大的唐王朝单方面提出之后,被各国接受的共识。宋元继承之,沿袭了属人主义为主的司法原则。明清虽然改为属地管辖原则,但并非基于国际主权意识,依然是华夏王朝政治和文化优越感单向度辐射的反映。可以说,明清化外人司法原则只是一厢情愿的单方面共识而已,故而被西方列强利用,将化外人司法原则巧妙转换为窃取清廷司法主权的领事裁判权。     

程颐天理论之建构及与佛学之关联

佛学的炽盛促成了程颐天理论的出台。佛学为程早年的“二本”框架、心本论及贯其一生的理本论的营造提供了丰厚的形式资源。程颐的天理论即是程用抽象继承法承继佛学思辩形式重构儒家伦理的产物。程的天理论有一个从心本理本并重到专宗理本的扬弃过程。     

论与投资有关的市场准入贸易措施

"市场准入贸易措施"不仅是WTO体制下影响贸易自由化进程的重要因素,也是"与投资有关的贸易措施"中一种最为广泛的存在形式。本文特别选取"与投资有关的市场准入贸易措施"作为对象,剖析其对国际投资产生的深刻影响,研究对其进行规范调整的对策,从而为国际投资实体规范的构建及我国相关法律制度的完善提出建议。     

“有君无臣”论:明清之际崇祯君臣的历史评价与君臣观流变

明清之际的有君无臣论,专指对于明代最后一朝崇祯君臣的评价。有君无臣论将君与臣做对立观,构成了对明亡事实的一种解释模式。然而在崇祯朝的庙堂之上,君臣之间以政治批评为指向,便时常有这样的论调。至清朝入主,明亡已成事实,遗民们虽怀着对故国旧君的怀念,但对有君无臣的结论却持了更多的保留意见。与此相对照的是清初统治者对有君无臣论的高调张扬,遗民与清廷两相对比构成了易代之际独特的舆论氛围。崇祯君臣、明遗民与清统治者对有君无臣的持论差异,反映出明末清初君臣观的冲突与流变。     

试论“有我之境”与“无我之境”

试论“有我之境”与“无我之境”○李玉田王国维在《人间词话》中把诗词的艺术境界划分为两种，即“有我之境”与“无我之境”，因其论述过于简约，故论者纷纷。下面仅就两种境界的内涵作一粗浅的论述，以求艺术观之“合理内核”。王国维少年所学文学史学，均有坚实的基础...