布依族《摩经·祭山经》语言文化研究

布依族传统宗教经典《摩经.祭山经》认为人类特定族群与"龙神根源"皆为"天王神"授意下得以产生的"燕子王"的子孙,即"燕子王"是古代"越(粤)人(壮泰语族,又称壮侗语族或侗台语族)、汉人、苗人"等中华汉藏语系族群的共同祖先。当时的社会以"燕鸟"为图腾,故而称之为"燕子王"。其与祭山和祭天圣典关系密切,"燕鸟"亦称"玄鸟、元鸟、凤凰",实为中华汉藏语系族群文化符号之一。     

中国的骄傲人类文化的辉煌-简评《中国昆剧大辞典》

《中国昆剧大辞典》具有 3个特点 :展示了昆曲发展的历史 ;具有很高的学术性和史料性 ;研究和赏析相结合的体例 ,使大辞典走出“象牙塔” ,走向广大的昆曲爱好者。联合国教科文组织颁发的“人类口头和非物质遗产代表作” ,是中国的骄傲 ,人类文化的辉煌     

澳洲土著艺术感述

澳洲土著艺术作为＂梦＂的象征表现,是一种相对静的艺术。它产生于相对平和的心境,因而具有精于细节的审美特质,这使＂点＂成为土著艺术中最常用的形式语言。由＂点＂缀成的艺术作品符合澳洲土著艺人追求精细的＂梦＂境,是人类艺术中最感性的艺术表现。     

浅析《诗经》鸟意象

《诗经》意象群中鸟意象运用广泛鲜明,且意蕴深厚。鸟意象运用源起于原始宗教观,图腾崇拜与原始巫术决定鸟意象与始祖怀念间潜在关联。鸟类对生产劳作的帮助与功用丰富《诗经》鸟意象内涵,使其在田园生活诗篇中成为物候象征。另外,其与人类情感互通处引发触景生情之联想,成为鸟类比兴审美艺术方式产生前提。     

宋词鸟意象艺术探析

意象是客观景物和主观情致相统一的产物,是中国古典诗学和美学的重要范畴,也是古典诗词抒情写意的生命单元。作为诗词的重要构件,意象的魅力是无限的,它甚至决定着诗词作品的价值。宋代词人对自然界的精灵——鸟,给予了极大的关注,他们运用睹物兴情构景传情的表达手法以及与时间意象审美组合的创作方式,关照女性情爱与哀怨悲歌,既展示了词人不同的创作风格和个性特征,也体现了宋词鸟意象特有的艺术价值。宋代词人观鸟、听鸟、悟鸟、写鸟,这不仅仅是对文化历史的怀念和时代的反思,也是艺术的品味。宋人选择了鸟意象,也就选择了一种艺术方式。     

论走出“生活悲剧”的路径

当今社会,客观文化的规模不断膨胀,力量越加雄厚,渐渐发展成一种人类难以控制与把握的力量,漠视人类的情感、压制人类的自由、打击人类的权利与尊严,造成了＂生活悲剧＂。在这种背景下,追索＂生活悲剧＂的根源,控析＂生活悲剧＂的实质,以及指出解决＂生活悲剧＂的方法,为人类的幸福生活立下正确的路标,便成为人类共同的责任。     

景颇族文化中鸟的形象及其内涵

鸟是景颇族心目中仅次于太阳神的图腾崇拜物。在景颇族的文学、舞蹈、雕刻、绘画等民间艺术样式中,都活跃着着鸟的形象。鸟崇拜至今在景颇族社会存在许多遗迹。     

论明代《梅山图》中的“生殖崇拜”文化母题

明代《梅山图》是迄今有关梅山文化的年代最早、信息最多的一份历史图像资料,该图揭示了梅山文化从原始社会到古代社会的发展全过程。其中的鸟形人、倒立人、三角形帽、车字双人头图形、蝴蝶太阳五方图形、双龙头图形以及双翅雷神、女性五昌神等图像,集中反映了原始人类的"生殖崇拜"文化母题。有些图像的文化内涵关涉到人类早期文明的一些共生现象。通过这些图形的分析,对中国文化中的龙、胎盘与紫河车、三角形帽、蝴蝶妈妈等符号及西方的爱神天使、方舟等创世神话元素做出全新的解读,可论证梅山文化为中国乃至人类早期文明的一种记忆遗存,具有宝贵的文化人类学价值。     

略论观念文化的作用和价值

观念文化是由科学知识、道德、艺术所构成的有机系统,观念文化的作用即科学知识、道德、艺术的作用。科学知识的作用在于为人类实践活动提供合乎规律的知识,从而使人的实践活动获得成功。道德的作用在于通过规范调整方方面面的关系,从而使人在有序的活动中实现目的。而艺术的作用在于使活动主体超越功利性而得到提升。它们的相互联结构成人的实践活动不可或缺的重要因素。观念文化有工具性的一面,即满足活动主体活动的需要。然而观念文化的价值不仅在于其工具价值方面,还在于目的方面,即为人的存在与发展提供内在根据。     

年画是艺术符号

中国年画是人类情感文化的象征符号，这种艺术符号可概括为神灵圣贤符号、祝福祈祥符号、镇妖避邪符号、爱情婚姻符号、家庭繁衍符号。中国的早画艺术，最完整最丰富地保留了人类群体文化演进的历史轨迹，成为研究人类文化史和美学史的最珍贵的艺术符号。     

南昌艾溪湖滨水鸟类栖息地的景观设计

人类对自然资源的合理开发与利用代表着人类文明发展的程度。一种鸟就是人类的一个独特的朋友，保护鸟类，从大的方面讲就是保护自然环境。因地制宜地建立起各种形式、各种类型的鸟类自然保护区，有计划有步骤地建立起各种鸟类栖息地是保护鸟类的一项行之有效的措施。景观设计师应该在设计人类居住环境的同时，也为鸟类留出一份空间，保留一定的栖息地，以实现人与自然的和谐。以南昌艾溪湖为例，说明了滨水休闲空间的构建应从不同鸟类的生态习性入手，结合其人文背景和环境特点进行设计，使之成为一个能够招引鸟类，使鸟生息，人鸟共乐的生态和谐家园和受市民喜爱，特色鲜明，能够集聚人气的空间。     

汉代商人与异域文化艺术的交流

两汉时期,中外商人在促进异域间商业贸易发展与繁荣的同时,在文化艺术的交流方面,也扮演着重要角色。他们借助于交通,在频繁的周边贸易和域外贸易活动中,充当“文化使者”,使中原地区的文化艺术与域外文化艺术实现了双向交流,互利互惠,并彼此吸收,逐步融合,共同促进了人类文化艺术的发展与进步。     

论陶渊明诗鸟意象的艺术特色

诗的意象带有强烈的个性特点,最能体现诗人的风格.在现存的122首陶诗中,写到鸟的多达38首,可见鸟是陶渊明诗中一个非常重要的意象.陶诗中的鸟意象,继承了传统诗歌的比兴手法,同时也形成了自己鲜明的艺术特色:陶诗中的鸟意象生成独具个性;分发挥了传情达意的媒介作用;到了物我浑融的境界;言表现冲淡自然.     

朝鲜古代鸟崇拜与卵生神话之起源探究

卵生神话的产生与太阳崇拜思想、鸟崇拜思想、稻作文化有关,但是,笔者认为它更与鸟崇拜思想有着直接的联系。朝鲜古代鸟崇拜思想与卵生神话是独自发生、发展的,并非"南方流入"。朝鲜古代卵生神话是原始狩猎历史时期的文化产物,可分为南北方卵生神话。稻作文化的传入推动了朝鲜卵生神话的演化,丰富了朝鲜神话元素和象征体系,并促使南北方神话在原型结构上进一步产生差异。     

何以耳朵能制造“抽象”——艺术抽象的生理哲学论(之一)

人类感知和确立外部世界的途径主要依赖生理的条件获取“形象”,在哲学上,肉身感官形象和艺术创造形象可分为具象与抽象两类。视觉的“眼见为实”表明了眼睛的具象性——空间的具象性,听觉的“耳听为虚”,表明了耳朵的抽象性——时间的抽象性。这是人类最特有的生理/文化现象。基于人的生理构造的艺术抽象,声音能够先于视觉走向“抽象”的生理/文化的基本条件,体现了耳朵感官基础上的声音抽象的可能性与必然性。声音的抽象也就是对时间的抽象。这是音乐之所以抽象的时间逻辑,也是建立在视听生理基础上的抽象维度。人类的生理基础决定了人的行为方式,人类的文化行为决定了人的精神行为。人的视听感官的矛盾决定了人类在抽象、抽象思维和抽象艺术上的对立与统一。人类抽象意识、抽象概念和抽象艺术的存在使自身摆脱了一般生命的限度,进入了一个智慧生命的阶段。从人类听觉艺术抽象化的发展来看,追寻时间的抽象意义一直是抽象艺术的绝对维度,因此,我们可以研判,视觉艺术的抽象化发生与发展也一定是建立在空间维度上的时间意义的发生与发展。     

音乐素质教育的文化力量

音乐艺术本身就是人类文化的一种,是人类在长期的社会生活劳动中积累起来的一种以声音为载体的精神产品。素质教育是一种全面性的教育,把音乐教育加入到其中,就是为了将音乐这种精神产品通过代代相传的方式和现代的科学学习手段使之传承下去,同时也为促进人才素质,提高社会文化     

家养笼鸟的沐浴

家养笼鸟的沐浴是非常重要的。沐浴可以促进血液循环,增强食欲;沐浴可以刺激脑垂体,增强激素和甲状腺分泌,使鸟类生长发育;沐浴可以使鸟身清洁,羽毛油滑光亮;沐浴还可以去除鸟体的垢尘、细菌,防止寄生虫对羽皮的侵害。     

人·鸟·爬墙虎

人与鸟其实是形影不离的——只要人类不把周围的环境糟蹋得"光秃秃"的就行。我家居室朝西的那面墙,因我们种了爬墙虎,郁郁葱葱、绿潮涌动,招来了数以百计的麻雀和其他美丽的鸟在绿中安居乐业。朝朝暮暮观雀跃,人鸟相融,乐哉!美哉!     

华莱士·史蒂文斯及其诗歌的生态思想读解

如果以生态批评理论解读华莱士·史蒂文斯的诗作《作为征象的诗》和《观黑鸟的十三种方法》,就会发现作者将常人眼中的物欲对象大自然所具有的生命气息、精神韵致和神性内涵揭示给人们,使诗歌变成沟通大自然,融合大自然与人类灵魂的精神通道,其中也包含了对诗歌在人类与大自然之间生态功能的深切感悟。     

加强理论创新 服务“两个率先”——在全省哲学社会科学工作大会上的讲话摘要

哲学社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量，担负着认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、服务社会的崇高职责。纵观人类历史长河，哲学社会科学和自然科学，如同车之两轮、鸟之两翼，共同推动社会前进。自然科学认识自然规律，解决人与自然的关系问题，使自然造福于人类；哲学社会科学认识社会发展规律，处理人与人、