周恩来智斗胡宗南

1943年,周恩来率中共代表团由重庆返回延安。途经西安时,国民党西安最高军事指挥官——第八战区副司令胡宗南为周恩来洗尘。这是“西安”和“延安”的一场政治较量。胡宗南的阴谋是:灌醉周恩来,让他丢丑,在政治气势上压倒“延安”。他吩咐黄埔六期以上三十余名将官偕夫人出席酒会,给周恩来敬酒。     

“工农兵作者”身份的认同与焦虑

"工农兵作者",既指"工农兵"出身的作者,也涵盖书写"工农兵"的作者,它是延安文艺研究中的重要话题之一。《讲话》从创作主体方面规定了文艺工作者的多重创作身份,尤其赋予"工农兵作者"身份的合理性。以延安本土的农民作家及去延安的知识分子为代表,分析他们在认同"工农兵作者"身份的同时,受意识形态及文艺创作规律影响,自身身份的悖谬性。延安作家总是在政治家与艺术家身份、作品的政治性与艺术性中徘徊,他们选择自我"改造"缓解身份焦虑。这一现象不仅是"工农兵作者"独有,也是作家创作时的普遍现象,并直接影响了当代文学的发展。     

论抗战时期延安木刻版画的民族特色

抗战时期延安木刻版画创作在现代中国绘画史上独树一帜。这批在当时特殊的历史环境和政治环境中成长起来的延安木刻家及其作品,除了具有强烈的革命性和战斗性外,在艺术上也取得了令人瞩目的成就。这主要表现在延安木刻版画艺术在民族特色方面的执著追求。延安木刻家们将西方木刻"拿来"时,"择取中国的遗产,融合新机"(鲁迅语),走出一条别开生面的木刻版画创作新路。抗战时期的延安木刻版画对新中国美术产生过深远而复杂的影响,确有深入研究和重新认识的必要。     

李铁映会长在西安、延安考察和探讨继承、弘扬延安精神

9月22日至27日,全国人大常委会副委员长、中国延安精神研究会会长李铁映,在全国政协常委、中国延安精神研究会常务副会长伍绍祖和中国延安精神研究会常务副会长兼秘书长郑幼枚等陪同下,先后到西安和革命圣地延安学习、考察。这是9月15日研究会第四次会员代表大会实现换届后新班子做的第一件大事。李铁映一行在西安和延安,与陕西省延安精神研究会、延安市延安精神研究会、党史办、地方志和部分高校、企业的负责同志,以及部分老红军、老八路、老干部,进行座谈,并考察了中国延安干部学院和志丹县。在延安宝塔山上,李铁映、伍绍祖等以中国延安精…     

延安时期的"鲁迅"

延安时期的"鲁迅"是透视延安文化历史形成和延安文人思想变迁的窗口,这一时期主要存在着两种鲁迅观.延安文人认为"鲁迅精神就是揭露黑暗追求真理,不怕孤独,即彻底的反封建的革命的民主主义精神和批判国民性的现实主义精神",并将自我对"鲁迅精神"的体认融入到了自己的文学实践中.而中共领导人则更侧重从政治的需要来阐释鲁迅,使得鲁迅逐步被意识形态化,并且通过标举鲁迅的旗帜团结文人以及规训他们的话语方式.     

"延安文学"正名及其相关概念考辨

近年来,随着延安文艺研究的升温,研究中普遍存在用"延安文学"指称"延安文艺"、"延安时期文学"、"解放区文学"等概念的现象.事实上,"延安文学"的概念本质上属于地域文学的范畴,可泛指在延安这一地域所生发的所有文学现象,它与"延安文艺"、"延安时期文学"、"解放区文学"等概念的内涵虽有交叉,但其概念本身有着明晰的外延与内涵,不可互相指称.     

转折点

1936.12.12西安事变:扭转时局这一天,国民党将领张学良、杨虎城在西安扣留蒋介石,迫使他停止内战、联共抗日。史称"西安事变",也叫"双十二事变"。当时的国内情况是日本帝国主义不断扩大对中国的侵略,蒋介石坚持不抵抗政策,继续进行内战。张学良曾到临潼华清池向蒋"苦谏",请求"停止内战,一致抗日",遭蒋拒绝。24日,蒋介石被迫接受停战议和、联共抗日、释放政治犯等条件,25日获释,由张学良陪返南京。蒋介石飞回南京后,立即把张学良拘禁起来。     

"鲁迅"在延安--延安学的一个重要论题

"鲁迅"在延安这个论题处于延安文艺研究和鲁迅研究的交叉点上.二者已有的研究均有所涉及,但都不甚深入.这就为进一步的研究留下了一定的空间."鲁迅"在延安,这不过是"鲁迅"的一种存在方式①.     

新世纪延安文艺研究笔谈——延安学与中国特色现代化进程

2010年5月23日,为了纪念毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话发表69周年,陕西师范大学在西安举办了＂陕西师范大学延安文艺研究中心成立暨座谈会＂,来自北京、上海、重庆、延安及西安本地的50多名延安文艺研究专家参加了研究中心成立仪式并就延安文艺研究现状及发展趋向进行了热烈讨论,本辑刊发的＂笔谈＂,是根据专家们在这次座谈会上的发言整理补充而成。     

延安时期何其芳的诗人心态与创作道路

1938年何其芳到达延安之后,一直思考着知识分子的转化问题,这一点反映在其心态和创作道路上,则体现为告别过去和真诚的忏悔。研究何其芳这一时期以《夜歌》为代表的创作,大致可以推究其诚实、矛盾、焦灼以及歌咏和叹息的心理意蕴。何其芳在《夜歌》中表现的诚实坦白和强烈的自卑心理、忏悔意识,使其成为战争时代作家群落中的一个悲剧典型。延安后期,何其芳从一个追求文学之美的诗人转变为一个政治的服从者。而在创作上,何其芳最终选择了具有"转变"性质的"暂时性停笔",其诗歌创作的"空白"更是引申出"何其芳现象"这一文学史命题,进而使何其芳成为一位跨越现当代文学史的作家典型。     

城市与乡村之间:日本战俘、“日本八路”的延安形象书写——兼与西方记者报道比较

当年曾有一批日本战俘、"日本八路"在延安度过了一段难忘的岁月,这段不同寻常的经历使他们对延安难以忘怀,延安随着他们对中国革命及中国共产党的理解与接受而呈现出不同的景致。同是外国人,这与西方人对延安的认识又有巨大差异。考察延安在外国人心目中的形象变迁,既可以了解延安的历史文化,也可以探寻外国人的战争文化心理对延安书写的影响。     

"延安学研究"笔谈

编者按:20世纪80年代,著名诗人贺敬之最初提出了延安学的概念,后来郭必选等人对延安学研究作了初步展开,并引起理论界的高度关注.但时至今日,关于延安历史(主要指中共中央在延安13年的历史)的研究,仍然归属在中共党史研究范围内,事实上即使是中共中央在延安13年间发生在延安、并与当时国家政治和后来新中国的建立有关的历史,以及在文化和意识形态方面的承传,中共党史也是无法全部含概的.为此,我们倡导建立"延安学"学科,本刊特将过去开设的"延安时期研究"等栏目和"延安精神研究"、"中共党史研究"栏目中的有关内容整合为新的"延安学研究专栏",为有志于延安学研究的学界同仁搭建平台,欢迎海内外学者不吝赐稿.     

林周强 骑行全中国

正9月21日中午12点,瓯海66岁的林周强到达连云港东站,这是他从新疆目标终点结束后,从西安开启新征程的第13天。他给此次骑行定的主题是"贯穿亚欧第二大陆桥中国段",一头是新疆的阿拉山山口,一头是江苏的连云港,除掉从新疆到西安的这一段他已经骑过的线路。9月9日,他坐火车从     

1942年国共两党代表的一次互访

1942年8月,蒋介石约见周恩来,提出想在西安约毛泽东一晤。经中共中央商议,决定由林彪赴重庆与蒋介石谈判。10月13日和12月14日,林彪同周恩来两次会见蒋介石,向蒋介石提出国共两党关系的四条意见。与此同时,国民党派郑延卓出访延安,会晤毛泽东。毛泽东认为中国应实行七分资本主义三分封建主义的民生主义。      

严管才是真爱

儿子想从事金融行业,需要一大笔资金支撑,他就用自己多年积累的"人脉"和"面子",为儿子筹集资金4000余万元.妻子以其儿媳、妹妹、姐夫和朋友的名义,在西安某融资担保有限公司放贷,违规获取利息收益1000多万元,全部用于其子的奢靡挥霍.西安市人民政府原副市长强小安对其子错爱成巨贪,走上一条自毁之路.     

延安时期工农写作的话语指向--提倡工农同志写文章

本文认为,在话语的终极指向上,延安时期的工农写作并不是真正原生态的"工农写作",它仍然只有可能成为一种为党的意识形态话语所导引和规训的意识形态化写作,并且也只有在这意义上,才能为党的意识形态机构所认可.     

毛主席给老乡拜年

1945年,毛泽东和周恩来、任弼时等中央领导同志都住在延安枣园村。大年初一这一天,大雪纷飞,寒气逼人。毛主席一大早便吩咐警卫团的同志做好准备",一会儿给老乡拜年去"。过去,每年春节的第二天,当地老百姓总是自发组织起来,敲锣打鼓,挎着一篮篮大红枣来给中央领导同志拜年。"来而无往非礼也"。毛泽东向周恩来建议:"今年赶个早儿,     

西安市“十二五”工业发展思路研究

立足西安工业发展现状及存在的问题,在总结其他副省级工业发展经验的基础上,提出:"十二五"西安工业发展思路应着力于"四化",即"工业结构高度化,军民产业融合化,工业发展集群化,工业布局合理化",重点打造十大主导产业和五大产业发展区域。对应于"四化"目标,西安市工业发展需强调四个方面的发展策略。     

西安市“十二五”工业发展思路研究

立足西安工业发展现状及存在的问题,在总结其他副省级工业发展经验的基础上,提出:"十二五"西安工业发展思路应着力于"四化",即"工业结构高度化,军民产业融合化,工业发展集群化,工业布局合理化",重点打造十大主导产业和五大产业发展区域。对应于"四化"目标,西安市工业发展需强调四个方面的发展策略。     

延安时期政治文化的写照——以“毛泽东颂歌”为例的分析

延安时期,随着毛泽东在中共党内最高地位的逐步确立,颂歌从"党的颂歌""各军事领袖的颂歌""八路军、新四军的颂歌"等百花齐放,逐渐向"毛泽东颂歌"鹤立鸡群的盛况转变;作为颂歌的创作主力军,延安知识分子也完成了延安文化符号地带的"想象者"向"实践者"和"完善者"的角色转换;为配合边区经济政治建设和革命行动,党的宣传机器通过颂歌等形式,促使民众从对"神的崇拜"转向对"毛主席的崇拜",成为建国后"神坛颂歌"的滥觞。