人的价值

人的价值,是几千年来人类思想文化史上不断争论的重要问题之一。以前有人说,人的权力地位就是人的价值体现。其实不然。从历史来看,过去不少显赫一时的达官显贵,他们的权力在他所处的时代可谓登峰造极,可是这些人在历史上留下美名者却寥寥无几。即使是少数名传千古的帝王,也并不是尽善尽美。他们叱咤风云的时代早已成为历史的烟尘。然而,那些一生坎坷,或者时而走运,时而潦倒,终于未能官运亨通的艺术家、文学家、学问家、科学家们,他们的贡献始终铭刻于后世子孙们的心中。比如,唐玄宗与杨贵妃的爱情故事,由于白居易所写的《长恨歌》,才得以传…     

论价值与人的价值

马克思说:“‘价值’这个普遍概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”(《马恩全集》第19卷第406页)这就是说“外界物”——客体——只有与主体确立一种关系,在这种关系中客体的诸多属性能够满足主体的需要时,这种与主体联系在一起的客体才具有价值。在这里,有几点必须加以深入的说明,才有助于我们明了价值的起源以及价值的基本的质的规定性。     

人的本质和人的价值

人的价值是和人的本质密切相关的.人的本质是人的价值的内在根据,人的价值是人的本质的功能表现.因此,在论述人的价值之前,必先说明人的本质.     

人的本质和人的价值

人的价值是和人的本质密切相关的。人的本质是人的价值的内在根据,人的价值是人的本质的功能表现。因此,在论述人的价值之前,必先说明人的本质。人的本质人类作为主体出现之后,就把客体作为自己的认识对象和改造对象,这客体包括自然界、人类社会和人自身。人对自身的认识和对自然界、人类社会的认识是同样古老的。早在两千年前,我国著名哲学家荀子就提出了关于人的本质的看法,说:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。”把“义”看作是人区别于其他一切动物的标志。所谓义,用我们今天的话来说,就是理性、道德。所以,我们中国人历来把那些丧失理性、不讲基本伦理道德的人骂为畜牲。差不多与荀子同时,古希腊的著名哲学家亚里士多德提出了“人是社会的动物”、“人是政治的动物”的观点。前者着眼于人的个体与动物的区别,后者着眼于人的整体与动物的差异。两千多年来,人类对人的本质的认识基本上就沿着这两条线索延伸着、发展着。直至马克思才集其大成,作了     

论人的价值

人生观的核心就是人的价值问题。毫无疑问,正确地理解人的价值,对于树立共产主义人生观,深入批判利己主义、享乐主义、拜金主义等“个人至上”、“以我为中心”的资产阶级人生观,有着极为重要的现实意义。一、价值的涵义。作为哲学范畴的“价值”,表示或反映的是客体的存在、属性、变化与主体的生存、发展之间的肯定或否定的关系。     

人的价值浅见

如何理解人的价值观念,如何评价一个人的人生价值,从近来关于“人生价值”问题的讨论看,可以说是众说纷纭。然而究竟哪一个理论更具有科学性,现仍在探讨之中。本文仅谈谈自己对有关“人的价值”的某些问题的一点粗浅见解。     

浅谈人的价值

人的社会价值和自我价值的关系就是大我和小我的关系,人的自我价值的实现是以社会价值的实现为前提的,人的社会价值也离不开自我价值,人的价值的评价不是以金钱、名誉和权力作为评价标准,而是以对社会的贡献为标准进行评价的。     

论人的价值

人的价值问题是唯物史观和共产主义人生观中的一个重要问题,顽固坚持资产阶级自由化的人,对马克思主义人的价值观视而不见,极力宣扬个人本位的资产阶级价值观,抽象地谈论人的价值,似乎只有他们才重视人的价值,马克思主义者则忽视了人的价值,从而在人们思想上造成了极大的混乱。因此,对人的价值问题作出马克思主义的     

人的价值探微

价值有三个本质特征,即:主体性、主体的设定性、量度的比较性。所谓主体性.即价值总是相对于主体而言的,没有主体与之相对应则无所谓价值,价值的特点同价值主体的特点相联系。主体的设定性是说,价值主体是被实践认识主体设定的,而不是自我的,量度的比较性则是说,价值不仅是单个客体与价值主体的关系问题,而是围绕同一个价值主体的不同价值客体相互比较的问题。 价值的主体性决定了人的价值是指人作为价值客体,对于作为其价值主体的人的需要满足于否而具有的“价值”,而不是指“人”自身的存在和尺度,不是指人的本性、特质、特性和潜能。人是现实的具体的活生生的,人的本质是由社会关系决定的,离开社会关系,把人从现实社会关系中剥离出来,价值也就随之消失了。价值的主体性决定了人必须以客体的身份在价值舞台上出场,人不仅是目的也是手段,人如果不能成为他人需要和依赖的对象,则是一个没有价值和意义的人。 价值主体的设定性,决定人的价值具有相对性和多元性。因为同一个人相对于不同的人的需要而     

人的价值探微

人的价值不是指人的属性，而是指人与人之间的一种依存关系；因为作为这种关系的主要方面的“价值主体”具有设定性，所以反映人与人的关系的“人的价值”是相对性和绝对性、多元性与一元性的统一；如果要对人的价值进行量化描述，那么，其决定性因素应是贡献的大小，而不应是金钱、官职，甚至能力等因素     

论人的价值

价值就是人自身的存在和发展.人的存在是人的价值的基本内容,人的发展是人的价值中的精华;人的存在是人的发展的条件、基础,人的发展是人的存在的高级形式;人的价值必须坚持价值主体和价值客体的同一.     

试论人的价值

人的价值不同于一般客体的价值。从本质上讲,人的价值是一种特定的社会关系范畴。人的价值是由人自身创造出来并具有确证和实现其他价值的特点;人是价值的创造者,又是价值的享用者,人的价值是世界上的最高价值;人的价值是自我价值和社会价值、外在价值和内在价值、现有价值和应有价值的辩证统一。     

试论人的价值

一、人的价值的二重性马克思曾经指出:“(1)每个人只有作为另外一个人的手段才能达到自己的目的;(2)每个人只有作为自我的目的(自为的存在),才能成为另一个人的手段(为他的存在);(3)每个人是手段同时又是目的……”社会主义社会的生产是为了满足人民群众日益增长的物质文化生活的需要,从这点来说,人当然是目     

从人的本质看人的价值

人的价值包括人生价值观、人格价值两个方面。这两者是不可分割的,人的贡献越大,人生就越有价值,他越发受到他人和社会的尊重。     

论价值、人的价值和生命的价值

价值范畴来源于经济学.作为哲学范畴的价值反映的是主客体之间的关系.人的价值是一般价值的延伸,是自我价值与社会价值的统一.生命的价值是人的价值的核心问题.人怎样最大限度地实现生命的价值关键还在于自己.     

关于物的价值和人的价值

关于价值这一概念的产生,马克思说过这样一段话：“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”。在我国哲学界,人们关于价值的本质阐述,大多源于此。笔者以为,对此如果只做机械的理解,必然导致价值的效用化,使人成为为需要而需要的存在,同时也必然导致把价值物化,把人这一主体沉沦为客体。一、物的效用在人的价值肯定下才成为价值价值效用化,必然遇到这样的话难：“既然阳光、空气、水等对人的有用性可称为“价值”,为什么对动物的有用性就不能称为“价值”？其实,价值物已不再是自然物,用马克思的话…     

人·元价值·价值

价值是属人的范畴,“自然价值论”和”泛主体价值论”均未能确证非人存在物的内在价值。但人本身并不是价值,而是元价值。元价值是比价值更基本的范畴,也是以往价值论研究一直缺位的概念。只有增设元价值概念,才能解决各种从人出发的价值定义却出现“遗漏主体”的逻辑错误。根据元价值派生价值的关系,价值是人根据需求对对象作出的评价。     

知识经济与人的价值

随着知识经济初见端倪，我们的社会正在发生全方位和整体性的变化。这种变化既是对知识的创造者和掌握者——人类的一种挑战，同时更为人的主体性的发挥创造了人文环境，为人的自由而全面的发展奠定了基础，从而也必将改变人的价值观和发展观。     

如何认识人的价值

1.人的价值是价值的一种特殊形态。在哲学意义上,价值指的是主客体之间的一种关系。在功能上,价值意谓着客体满足主体的需要,对于主体的生存、享受和发展具有积极的意义;在发生上,价值表示主体对客体的改造,是主体本质力量的对象化。概言之,价值即主体客体化和客体主体化,主体的外化和客体的内化的动态统一。根据价值的一般规定,人的价值也应该从两个方面来理解。首先,人作为价值客体的价值。人的需要及其对象物是多方面的,因而价值的客体也是多方面的。人有物质需要,物质的东西可能成为价值客体,具有物质的价值;人有精神的需要,精神的东西可能成为价值客体,具有精神的价值;人也有对人的需要,正为霍尔巴赫所说,“在所有的东西中间,人最需要的东西乃是人”。因此人也是一种价值客体,具有一种价值,叫作人的价值。在这个意     

论人的价值形态

文章围绕人的价值问题从主客观双重规定性出发 ,全面探讨了人作为一种主体性价值存在的主要形态。文章指出作为人的价值存在方式的物质生产活动表现为一种客观性的主体价值 ,而作为人的价值的人的精神生产活动及其产品则体现为一种主体性的客体价值。在价值体系中它们是两种不同的价值形态 ,具有不同的价值特性和规律 ,但作为主客体相统一的人的价值 ,又使两者存在着密切的联系。双方的对立统一构成了“人的价值形态”的全部风貌