申遗虽然成功 保护仍需努力

在第34届世界遗产大会上，联合国世界遗产委员会一致通过湖南良山、广东丹霞山、贵州赤水、福建泰宁、江西龙虎山、浙江江郎山“捆绑”申报的“中国丹霞”成为世界自然遗产，至此中国拥有的世界遗产数增加到40处。     

保护天山只有起点没有终点——努尔·白克力就新疆天山申遗成功答记者问

6月21日,中国新疆天山在第37届世界遗产大会上”申遗”成功,获选列入联合国教科文组织世界遗产名录。国人为之骄傲,世界为之祝福。     

“美丽中国”视域下的区域世界遗产战略建构——以西藏自治区为例

党的十八大报告指出要“努力建设美丽中国,实现中华民族的永续发展”,作为青藏高原的主要部分和亚洲乃至世界最大的“江源地”,西藏在国家生态文明和美丽中国建设中地位突出.当今,世界遗产不仅关系中华民族的文化自信与文化认同,有利于生态环境的保护,更有利于中国梦的实现.遗产事业相对落后、遗产资源丰富与遗产数量偏低构成了西藏自治区遗产事业的基本矛盾.区域遗产战略构建对自治区世界遗产的遴选、申报及生态文化保护意义重大.     

申遗

进入新千年,一个政府和民间都同时热衷的行为,一个能引来官方和民间、学界和大众都有激烈反应的行为,当属“申报中国非物质文化遗产名录”（人们简称为“申遗”）。短短几年里,中国“申遗”的热度和速度,甚至让联合国教科文组织驻京文化项目专员木卡拉先生不得不提醒说：“中国应当暂缓申报世界遗产。”     

基于文化遗产理念的土司文化定义内涵界定及其评论

基于文化遗产理念的土司文化定义,实质上说,“土司制度文化”的核心内涵是其认知基础,这是中国土司文化历史存在的史学学术根基,不容漠视;而中国土司文化所具世界遗产普世价值的阐释,正是我们现在探讨土司文化定义不可回避的关键问题。以狭义土司制度文化为其历史文化的本体属性,同时纳入中国土司文化所具世界遗产普世价值的文化遗产学阐释,应该是广义土司文化定义的价值取向。     

中国岩画与世界遗产法律保护

从世界遗产保护高度把握岩画价值内涵,分析国外岩画世界遗产保护的成功经验,主张将阴山岩画、贺兰山岩画和花山崖刻画作为一个整体以"中国岩画"的名义申报世界遗产,对世界遗产进行扩展保护.     

丽江

1997年12月4日，从99座历史文化名城中脱颖而出的丽江，以整体保护的形式成功申报为联合国世界文化遗产，成为中国第一个世界文化遗产历史文化名城。地处丽江腹地的“三江并流”随后被列为世界自然遗产。2003年8月，“东巴古籍文献”被列入世界记忆遗产名录。丽江——这个具有800多年历史的茶马古道小城，成为国内唯一拥有3项世界遗产的地方。     

族群理论的流变及其与民族理论的关系

人类学(Anthropology)/民族学(Ethnology)传统上的核心概念是“文化(culture)”,其学术传统与我国1949年以来的以“民族”为核心概念的“民族研究”有较大的区别。人类学中的族群理论(theories of Ethnicity)虽非人类学传统的、核心的研究领域,但自20世纪70年代以来也成为一个热门话题,并与我国的民族理论有互相参照的意义。本文在回顾族群理论诸流派的基础上,重点论述了不同流派之间承袭与补充的关系;并论述指出,西方的“族群理论”与我国的“民族理论”分别代表主位和客位两种不同的视角、分别强调主观和客观两种不同的立场。     

穿越民族的灵魂——“我们正年轻·湖南卫视心动六周年之穿越大湘西”活动纪实

湘西的大山以其独特的石英砂岩峰林地貌和保存完好的原始森林生态环境被公誉为是“中国山水画的原本”、“扩大了的盆景”、“缩小了的仙山”,其中被华国锋题为“天下第一奇山”的武陵源是中国第一个国家森林公园,1992年已被联合国教科文组织列入世界遗产名录。大湘西是世人眼中的“人间仙池”,也是我心中梦想之旅的源头。多年来魂牵梦萦、心潮萌动,都源自于一个简单的梦想:希望有那么一个机会能踏上那块神奇的土地,了了这桩心愿。6月26日,由张家界市人民政府、湘西自治州人民政府主办,湖南电视台、张家界旅游开发股份有限公司承办的“我们…     

梯田书写的记忆片断

为了保护世界文化和自然遗产,联合国教科文组织于1972年11月16日在第十七次大会上正式通过了《保护世界文化和自然遗产公约》《简称《公约》）。1976年,世界遗产委员会成立．并建立了《世界遗产名录》。中国于1985年12月12日加八《公约》,1999年10月29日当选为世界遗产委员会成员。至2013年6月。中国已有45处自然文化遗址和自然景观列入《世界遗产名录》,位列世界遗产名录国家排名第二,仅次于拥有48处世界遗产的意大利。     

本刊民族知识有奖竞赛试题(12)

56。我国民族区域自治法规定,民族自治地方的—帮助聚居在本地方的—,建立相应的自治地方或者民族乡。照顾本地方—的特点和需要。 57。我国最早的水利专著是——。麟庆著的—是我国第一部有关—的书,他是——族。 58。我国的“黄连之乡”、“竹笋之乡”、“养牛之乡”、“供桐之乡”、“武术之乡”分别指的是—” 59。被誉为a/、珍”的民族风味饮食是—,它们是—代传人内地的。 60。到今年10月底,我国已成立了—自治区—自治州、—自治县(旗)“本刊民族知识有奖竞赛试题(12)~~     

“运动”过后“非遗”该怎么办,这还是一个问题吗?

<正>当1972年10—11月间,联合国教科文组织在巴黎举行17届会议,最终出台《世界遗产公约》;并由此出世了"世界遗产";"文化遗产";"自然遗产"等概念之时,不幸神州大地正在挥舞着"破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯"的大旗,暴风骤雨般地掀起一场大革文化之命的全民动乱。自然,那时我们是不会理睬联合国这等"劳什子"的。然而,13年之后,1985年11月22日,我国第六届全国人民代表大会常务委员会第十三     

“仲家人”是哪个民族?

辽宁省桓仁县民委李永勋同志来信问:“仲家人”指的是现在的哪个民族?它的沿革情况如何了答:“仲家人”指的是我国现在的少数民族布依族。“仲家人”又称“仲家”“仲家苗”,与我国的壮、侗、傣等少数民族同源于古越人中的西瓯和骆越(即西部越人)。魏晋南     

藏族地区世界文化遗产、自然遗产介绍

一、世界文化遗产 拉萨布达拉宫和大昭寺(The Potala Palace and the Jokhang Temple Fonastery,Lhasa) 批准时间:1994年12月 遗产遴选标准:根据世界文化遗产遴选标准C(I)(IV)(VI),布达拉宫于1994年12月入选<世界遗产名录>,后来又加入了拉萨的大昭寺.2001年12月,拉萨的罗布林卡也被补充加入此项世界文化遗产.     

打箭炉锅庄考略

宋代四川“茶马互市”崛起,宋、元、明三朝以其制先后在四川西部的雅州(今雅安)、碉门(今天全)、岩州(今沪定岚安)设市,以茶易马,开通了我国西南通往四川甘孜和西藏的“丝绸之路”。明末清初,打箭炉市取代碉门、岩州市后,自宋代以来的“茶马互市”,被以边茶为中心的汉藏贸易所代替,打箭炉锅庄贸易就是在这个历史     

西夏

西夏是我国北宋时期以党项族为主体、以现在的宁夏地区为中心建立的一个封建割据地方政权。公元1038年(宋仁宗景佑五年)建国,自号“大夏”、“大白上国”、“白上大夏国”,史称“西夏”。定都兴庆府(今宁夏银川市)。传十主:元吴—谅祚—秉常—乾顺—仁孝—纯佑—安全—遵顼—德旺—(日见)。公元1227年(宋理宗宝庆三年)灭亡,历时190年。如果按《宋史·夏国传》所说,从“虽未称国而王其土”的拓跋思恭所建的夏州政权算起,历时347年(公元881年—1227年)。     

人类口头和非物质文化遗产背景

关于《世界遗产》项目《世界遗产》项目评选、保护工作在世界范围内的开展,起到非常积极有效的作用,许多人类文化与自然遗产保存了下来。《世界遗产》与可持续旅游发展,为人们寻访历史文化踪迹,欣赏不同文化的创造魅力以及回归自然享受田原生活的慰籍提供了极好的精神场所。但人类文化与自然遗产作为固定空间形式的物质遗产,它是脱离开世界活形态文化传统的一种静态存在,是一种物化的时间记忆,和物化的空间象     

论藏文文献中“(ζΣ)”(霍尔)的概念及范围

“(ζΣ)”(霍尔)一词在汉藏历史文献中频繁出现,泛指西北方的部族.对其所指的族群和地理范围概念,在史学界引起了不少争议,至今仍众说纷纭,莫衷一是.藏文“(ζΣ)”一词在一些历史文献和档案文献中被译成“回纥”、“霍尔”、“伙尔”、“夥尔”、“霍耳”、“和尔”、“伙日”等音近的词,学术界关于“(ζΣ)”(霍尔)的界定,学者们提出了各家论点,针对不同时期和不同区域内的“(ζΣ)”(霍尔)进行了论证分析研究,但对藏文“(ζΣ)”(霍尔)一词的概念理解和地理范围仍不明确.鉴此,笔者翻阅藏汉文献中相关“(ζΣ)”(霍尔)的记载,进一步研究分析其来源和方位.     

建党百年民族教育方针的演进理路

中国共产党成立百年来,我国的民族教育方针经历了多次调整与修改。教育方针的转变体现了党和国家在民族教育“培养什么人”“怎样培养人”问题上的价值取向转向与现实诉求变迁。从民族教育方针经历的初步探索期(1921—1948年)、建立形成期(1949—1976年)、改革发展期(1977—2011年)、全面发展期(2012年至今)四个发展阶段看,我国民族教育方针呈现出人才培养理念从尊重差异性向增进共同性与尊重、包容差异性转变、人才培养重心由重“量”向“质”“量”并进转变、人才培养标准由注重政治觉悟与文化知识向全面发展转变的演进趋势。党的百年民族教育方针演进历程表明,“两个基本点”“三条主线”是符合民族教育发展必须遵循的基本经验,即坚持党的领导是民族教育人才培养的根本保障,坚持为党育人、为国育才是民族教育人才培养的中心任务、坚持民族团结是民族教育人才培养的守护线,坚持尊重民族地区实际是民族教育人才培养的基准线,坚持为中华民族的伟大复兴服务是民族教育人才培养的生命线。     

“西藏江南”的鬼怪精灵一僜人

“僜人”分布在我国西藏自治区东南部有“西藏江南”之称的察隅县境内的额曲、察隅曲、格多曲和杜莱曲流域(“曲”藏语“河”的意思)的中印边界传统边境线中方实际控制线以内的地方。其中额曲是僜人的主要聚居区之一,大约有1300人(2001年统计数)。僜人实际上有“达让”和“格曼”两个居民群体组成。僜人所操的达让语和格曼语均属于汉藏语系藏缅语族。僜人往往是“多语者”,如格曼人除自己的母语外,一般懂达让语,也懂藏语和汉语。