论西夏畜牧业的几个问题

西夏的畜牧业分官营与私营两种.统治者以法律的形式,明确保护牲畜私有者的利益.个体牧民只有牧养90只羊、6头牛,才能维持简单的再生产.官府对畜牧业的经营分属群牧司、监军司、马院三大系统,具体生产由依附于官府的"牧人"承担.     

工本钞

工本钞工本钞是元代官府发给盐户的生产报酬。官府按财产情况规定每家盐户必须上交的盐额，完成上交后，官府发给一定数量的工本钞；有些地方则采用每年开工前发一半，上交后再发一半的办法。工本钞以“引”为单位计算，上交每引（即四百斤）盐可得若干钱钞。盐有煎、晒之...     

牙含章花儿著述校稿——花儿再序

牙含章先生是研究中国传统民歌花儿的先驱，是临夏籍知识分子中研究花儿的第一人，也是中国共产党人中最早研究花儿的人。牙含章先生对花儿的研究著述是上世纪30年代初完成的。其中包括1篇花儿理论研究文章《花儿再序》，100多首搜集整理的花儿唱词，及1封《关于花儿地名注释的信》。其中《花儿再序》文章及100多首花儿唱词是他在民国二十一年到二十二年，即1932年到1933年写成的，于民国二十五年（1936年）十月寄给当时编辑《甘肃民国日报》副刊的张亚雄先生。《花儿集》一文连载于当年十一月《甘肃民国日报》副刊，署名冀达斋主。《关于花儿地名注释的信》是他于民国二十五年（1936年）看到当年九月十八日《甘肃民国日报》登载的一首花儿的注释错误后写给张亚雄先生的，随后由张亚雄先生刊登在当年十一月七日的《甘肃民国日报》上。牙含章先生以上著述后经张亚雄先生修改，收入其编著的《花儿集》中，这本书于民国二十九年（1940年）一月由重庆青年书店出版。《花儿集》的出版，使牙含章先生的花儿著述得以保存下来；同时也由于牙含章先生的花儿著述散漫于这本书中，使人难以了解其原貌。牙含章先生是一个终身献身于共产主义事业的忠实的共产党员。他既是无产阶级革命的实践家，又是无产阶级革命的理论家，是我国著名的民族问题理论家、宗教学家和藏学家。花儿研究则是他早期的一项重要的学术活动。展现和了解牙含章先生的花儿著述，不仅对研究他的人生轨迹有重要意义，同时也大有裨益于人们了解花儿整理研究工作的早期历史。这是编校者竭力复原牙含章先生花儿著述的根本动机。编校者在翻阅相关资料、调查相关人士的基础上，根据张亚雄先生在初版《花儿集》89—90页、148页、150页、151页、178页上的内容提示，及牙含章先生在自己保存的初版《花儿集》扉页、第89页、90页、113页、120页、148页、151页、178页、181页、199页上的批注及标示，对牙含章先生的原著进行了校勘复原。对《花儿再序》一文，张亚雄先生在《花儿集》中有数处提示，牙含章先生也有明确批注；《关于花儿地名注释的信》，张亚雄先生在《花儿集》中原文录入，这两部分内容很清楚，校勘原稿时容易确定。关于牙含章先生寄给张亚雄先生的100多首花儿，按照张亚雄先生在《花儿集》中点明的：“冀达斋主所录花儿，略以杨家将、三国、清朝、十二月、五更、野花儿分别次第”的提示进行复原。其中杨家将、三国、清朝、十二月、五更5部分，有72首，加牙含章先生标示的“杏花二月天”10首，合计82首。这部分是清楚的。就是《野花儿》部分，张亚雄先生在《花儿集》中只是点了题目，没有指示具体内容。只能推测复原。根据牙含章先生“河州花儿多为男女对唱”的主张，以及《花儿集》下编花儿选中的“雄花和雌花”下“所录各首虽非对唱，但分写起来，可见风格”的括注，这部分男唱的14首、女唱的5首共19首，似为牙含章先生所搜集整理。另外，描写牙含章先生故乡和政太子山及河州一带的花儿18首疑为牙含章先生提供。这两部分合计37首。如此，明确的82首加上推测的37首。总数119首，约合张亚雄先生“冀达斋主白拉卜楞军次寄来河州花儿一百余首”之数。以上考证，详见拙文《牙含章对花儿的研究》一文（载于《甘肃民族研究2004年第4期》）。现将牙含章先生关于花儿整理研究方面的三部分著述的校勘稿发表于后。由于查阅有关史料的困难，复原稿一定存在误差。敬请方家教正。     

刘震寰和他领导的渤海回民支队

刘震寰1912年5月出生在河北省沧县北赵河村(现属孟村回族自治县)一中农家庭,回族。他只间断读过6年私垫和初小,在清真寺读过一年多的阿文。由于家庭人口多劳力少,父亲残疾,8岁丧母,为了生计,他种过地,学过徒,做过小生意。青少年时代,正值军阀混战,列强瓜分国土,官府横征暴敛,外患内忧,民不聊生。当时,他出于爱国热情和民族正义感,开始寻找光明,广交进步青年,并于1935年8月由邸玉栋、李安民介绍加入中国共产党,正式从事革命活动。     

吐蕃统治敦煌时期的官府牧人

吐蕃统治敦煌的官府牧人来自当地居民,放牧马、驴、羊等牲畜,每年向官府上交毛、皮、肉等畜产品,并提供畜力。官府则给其一定口粮,对他们放牧的官府畜群进行定期检查。这一做法源自吐蕃本部,并对后来河西归义军政权的官营畜牧业产生了重要影响。     

藏传佛教密宗述略

佛教分大乘和小乘，大乘佛教中又分显宗和密宗。由印度传人西藏并广为传播的是大乘佛教，其中密宗较为兴盛，提倡显密共修，先显后密。藏语称密宗作“桑俄”，意为“秘密真言”。密宗的发达是藏传佛教重要特点之一。十三世纪初，佛教在印度泯灭后，唯有藏传佛教保留了密宗四部修习的完整形态。藏传佛教密宗有自己的传承，在所重经典、修习次第、仪轨、制度等方面也有其独到之处。     

清末循化厅藏族部落纠纷解决的社会过程——以同光朝卡加与隆哇、沙沟案为例

清同光朝循化厅卡加与隆哇、沙沟的部落诉讼纠纷,在乡老调处与官府压力下,以审判方式解决。其最后判决,以乡老评议为基础,由官府断结完成,实兼具合意与强制性质。这种判决在清末循化厅藏族部落纠纷解决中具有一定的代表性,是一种较为有效的纠纷解决方式。通过这一方式,清政府吸纳地方传统力量维持当地社会秩序,维护与建设王朝的正统性与权威性;地方传统力量借助官府权威行使社会政治权力,参与地方事务管理。国家与地方在这种互动中共同完成对地方秩序的整合。这一纠纷解决方式,实际上也反映了清王朝在边疆民族地区社会治理的特点。     

包公和泰陇少数民族

北宋时,陕、甘两省交界处有丰富的森林资源,它主要供应中原京都的营建、修桥和造船等.当时朝廷的一些权贵为牟取厚利,也纷纷倒贩这里的木材.官府不仅迫使人到这一带的西夏、土藩、羌等少数民族游牧区砍伐树木,甚至还要将这里的游牧民族赶走,从而造成了很多民族纠纷和流血事件.     

清代新疆官府通事考略

清代新疆官府通事考略陈世明乾隆时期，清朝政府统一新疆，在新疆实行军府制，行使中央政府对新疆的国家主权，于是由中央派遣的大批满、汉将军大臣纷纷来疆，驻守在南北疆各城镇，管理军事和行政事务。光绪时期，清政府在新疆建立行省，改军府制为郡县制，在新疆设置四道...     

西藏民主改革:历史的必然选择

一、西藏封建农奴制必然灭亡民主改革前的西藏是一个政教合一的封建农奴制社会，是由上层僧侣和世俗贵族共同执政的制度。由僧俗农奴主对农奴阶级实行专政，宗教已经不是单纯的思想信仰问题，而是同农奴主结为一体的专政工具，对农奴进行物质上和精神上的双层压迫和剥削，从而达到对劳动人民的绝对统治。封建农奴制的生产关系，是农奴主占有全部生产资料。虽然西藏地方政府是全部土地和牧场的所有者，而就占有形式来看，它又通过封赐和奖赏的方式，把生产资料分给官府、贵族和寺院——三大领主，三大领主不仅对土地和牧场有占有权，而且也野…     

乌德盖人的语言与民间文学

乌德盖人在我国古籍中称之为“恰喀拉”，乌德盖一词源于乌德盖人的自称“兀狄哈”。据１９８９年统计，乌德盖人有１９０２人，分属于２０多个氏族，主要居住在俄罗斯联邦的哈巴罗夫斯克边区和滨海边区。乌德盖人的语言直至２０世纪初，乌德盖人有语言而无文字。在２０世纪３０年代初，苏联政府为其制定了以拉丁字母为基干的拼音文字，在１９３６～１９３７年间又将这拼音文字改为以斯拉夫字母为基干。俄联邦学者高尔穆申在《乌德盖语》一书中指出，根据语音特征，通古斯一满语族分为两大支：北支为埃文基语、埃文语、索伦语、涅吉达尔语、…     

夏台小忆

夏台只是一个乡的名字、地处新疆昭苏县。当时它这个称谓使用不多，一般被人俗称为五公社。它和三公社（阿克牙孜）、四公社（查干乌苏）一字并肩，组成了天山北麓最美丽的一条风景线，终点叫波马。 后来我出访过几个国家，见过阿尔卑斯山、洛矶山等一些大山大岭之后我才明白了：夏台、阿克牙孜一直到波马连成的一百多公里天山北麓的蓝松白雪，乃是这个地球上最美的地带。当然人们会不以为然。但是若能列举几十项标准为众山选美，我想不出其他山脉有什么击败天山这一段山体的可能。 唉，夏台，我在你怀里度过的５个月！ 夏台又不仅仅是一个…     

元代的蒙汉通婚及其背景

一、序言对于征服王朝——元朝来说,少数蒙古人不得不统治绝对多数的汉族人。据元代某项统计,与移居中原的40万户蒙古人相比,汉族人总数约有1300万户,人口为5880万。所谓的吸收理论认为,处于低文化阶段的蒙古人也和其他征服王朝一样,毫无例外地被发达的汉文化所压倒,为汉族所“同化”和“吸收”。对此,羽田亨却认为,元朝统治中原时,作为施政方针,始终坚持蒙古语言文字,抑制了汉语汉文;在各官府,任命蒙古人为正职等,在政治上、社会上对汉人区别对待。也就是说,在这个时期各个方面要贯彻蒙古至上主义,这一点是不     

辽朝军、兵种考探

辽朝军、兵种考探武玉梅，张国庆《辽史·刑法志》云：“辽以用武立国”。此语即点明军队在契丹族建立辽国及巩固政权中的重要地位。有辽一代，契丹族统治者重视军队建设，故而，辽朝军队的军、兵种划分比较细致，种类亦比较齐全。诸如：军种便有禁军、宫卫军、私甲、部族...     

大漠深处桃花源

大漠深处桃花源浩瀚的塔克拉玛干大沙漠腹地有一片绿———牙通古孜，宛若一叶孤舟漂浮在茫茫的黄沙之中。这里散散点点地居住着７２户人家，是远离民丰县的一个自然村。村民们即使去趟村居民委员会也有１７０公里的路程，骑骆驼要用４天，骑马得３天。牙通古孜，维吾尔语...     

止贡噶举派在西藏的兴起及发展

在西藏政教史中,噶举派的分支十分繁多,藏学界对此有两支四大八小两派三巴之说。噶举派的教派之分并非教义之分,而是教主之分。一个教主由转世或世袭构成,人易而头衔不易,教主以寺院为中心,以为号召。正因为如此,噶举派才支系繁多,但也有因教主的衰败而支系湮没的现象。所以,延至今日,噶举派仅存四支,即:噶玛派(据领导地位)、主巴派(在不丹及拉达克势力最盛)、达垅派(不绝如缕)、止贡派(趋于灭亡)。     

第六届全国民运会竞赛项目简介

第六届全国少数民族传统体育运动会共设13个比赛项目，共设有92枚金牌。1抢花炮：抢花炮是壮族、侗族人民喜爱的传统体育项目，对抗激烈。花炮由塑胶材料制成，直径14厘米，重250克。比赛开始时由场中央发炮，双方开始争抢，当持花炮的运动员进人对方“炮台”，将花炮投入篮内，即得一分。2珍珠球：珍珠球是满族的传统体育项目，是由模仿采珠人的劳动演变而来。比赛时运动员可在“水区”内任意传、投、拍或滚动“珍珠”（球），力争让手持抄网站在得分区内的本方队员采到“珍珠”。3本球：木球是回族的传统体育项目，是由回族青少年放牧时开…     

晚清少数民族赔命价管见——以清代循化厅司法档案为线索

晚清循化厅藏区部落、民族间常因争山、争佃等致人死亡。两造间的赔命价往往在考虑身份的情况下采取一命抵一命原则确定双方人命的短长后按照番例番规赔付。赔命价在部族和民族间有大体标准,但也因循化厅少数民族所居住的不同区域与社会发展的变化而有所调整。赔命钱是通过向冲突部落部众集体摊派收集的,再通过乡老、部落头人、宗教首领确认支付后结案,或者由官府裁断结案。虽少数民族两造按照番例番规确定命价与清代制定法间存在矛盾与冲突,但赔命价消弭了两造间的纷争,稳定了社会秩序,从而起到了一定的积极作用。     

鹰手三旗的后裔--对北京市喇叭沟门满族乡的调查与思考

在喇叭沟门满族乡及其附近地区,主要的满族成员均系随清朝入关并被编入内务府旗分的彭姓汉人。本文以对这一地区的几次田野调查为基础,结合清代官私文献与口述资料,稽考他们真实的来源与家世,探讨这样一个汉人群体是在什么样的社会与文化背景下,保持着认同于满族的心态,从而加深对八旗内汉军旗人身份认同复杂性的认识。调查发现,当地“满族文化”的“建构”有种种与史实难以契合之处。在改革开放的新时期,这种对文化资源的发掘与利用足以促使学者对民族史的现实意义进行深入的思考。     

寻找千家峒

千家峒千家峒你在哪里？在瑶族的祖辈的传说中，在族谱中，瑶族早先住在千家峒里，后被官府围剿，才开始了漫长的迁徙之路。从中国迁徙到东南亚，从东南亚迁徙到美洲、欧洲……越是迁徙漂泊的民族，越是怀念自己的故地，寻根是他们永恒的情结。令人高兴的是，不久前的５月...