论徐光启经济伦理思想的双重维度及其圆融

明朝中后期,中国封建小农经济发生质变,使财富、商道、义利等经济观念相应发生变化.徐光启处于封建统治的中枢,他一方面主张以儒家正统的贵义重义、崇公黜私等德性主义伦理思想来挽救经济领域中的价值分裂和行为失范;另一方面又摈弃前代耻言功利的思想,开始关注国家财富与百姓的日用民生,使其经济伦理思想具有德性主义与功利主义的双重维度.这两种维度以他的“经世致用”的核心理念和“权宜变通”的思想特质为基础实现圆融、统一.     

时尚的伦理维度

时尚是人们根据自己的要求和欲望所创立的、以一定的社会心理为基础的,对社会生活产生广泛影响的行为原则、方式、状态和规范。时尚也是一种影响人的思想道德观念的客观力量。时尚对道德产生不同的影响:时尚的正向伦理维度在于它促进民主自由,追求个性的自由发展,弘扬人的主体地位;时尚的反向伦理维度就在于由它的非理性所导致的一味地追求物质刺激,形成消费人格,从而导致道德颓废。     

论公共决策的伦理维度

公共决策的伦理维度及伦理特性主要表现在公共决策的功利性、公正性和责任性等方面。公共决策在注重决策科学性和决策效率的同时,必然面临社会的种种公共价值选择。公共决策必须维护社会的公正原则,彰显社会的正义性,才能充分体现决策的伦理道德关怀。同时,公共决策者和决策参与者作为公共决策的责任主体,也必然承担公共决策的法律责任和道德评判。     

可持续发展的两个伦理论证维度——兼论生态伦理与代际伦理的关系

作为在全球范围内已然具有广泛共识的可持续发展观,并未在实践层面得到彻底贯彻。伦理学的证明在道德上为可持续发展可以提供有力的伦理辩护,从而为可持续发展奠定具有现实意义的伦理基础。对可持续发展的伦理证明和辩护可以在生态伦理和代际伦理这两个维度及其统一性上来展开。把代际伦理仅仅作为生态伦理的一个方面和环节,是有缺陷的。如果说生态伦理反映了人与自然的伦理维度,那么代际伦理则仍然是人与人的伦理维度,但与传统人与人的伦理维度已经有了根本区别。     

饮食伦理维度探析

饮食作为人类极其重要的生命活动与价值活动,不仅是维持人类生命、增进营养与健康的自然欲求,还包含丰富的文化内涵和伦理意蕴。从伦理维度看主要包含文化价值传承、个体生命价值、人际伦理意义、社会文明风尚和生态文明承载五个方面。从这五个维度对饮食伦理进行研究,有助于全面探讨中外饮食文化,建构新的饮食伦理文明,对民众正确饮食观念、文明饮食行为与合理饮食方式的形成提供切实的价值指引与行为规范,从而提升国人的饮食道德素养,促进饮食伦理健康发展。     

完善社会政策 维护经济公正——社会管理创新的伦理维度

随着改革开放的深入和社会主义市场经济的发展,社会矛盾和社会问题也不断凸显出来,加强和创新社会管理是时代发展的呼声,是构建和谐社会的需要,是推动社会主义各项事业进展的必然要求。加强和创新社会管理,要坚持以人为本,注重服务为先。在加强和创新社会管理的过程中,要真正做到以人为本、服务为先,就需完善社会政策、维护经济公正。完善社会政策、维护经济公正是加强和创新社会管理的价值取向和伦理维度,对加强和创新社会管理具有积极的意义。     

科学与价值：低碳经济的双重维度

低碳经济强调大力发展生态生产力,遵循生态规律,以实现生态效益、经济效益与社会效益相统一为科学原则,展现出其科学维度;以降低温室气体排放、实现代际公平与代内公平的统一、促进人的自由全面发展为目的和归宿,则体现了其价值维度.从科学与价值维度分析低碳经济,对于当前我国着力转变经济发展模式、推进生态文明建设具有深刘的启示和意义.     

论招考制度的伦理维度

招考制度是教育制度的重要组成部分,也是具有丰富伦理内涵的社会制度。招考制度从伦理学的视闽上看,至少应包括三个伦理维度,即竞争性、正义性和人本性。其中,竞争性是它的伦理之源,正义性是它的本质所在,人本性是它的价值旨归。厘清这三个基本的伦理维度对招考制度今后的发展具有重要意义。     

从伦理维度“看”和谐社会

和谐社会,是一个追求民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。而公平正义、诚信友爱、人与自然和谐相处是伦理道德的基本范畴。构建和谐社会仅仅依靠法律和制度规范是远远不够的,必须借助道德的力量。构建和谐社会,需要从伦理维度加以考察,从而为建设社会主义和谐社会和全面建设小康社会提供人民真正需要的文化认同和价值追求的精神动力。     

论中国传统译论的语言、审美、伦理三个维度

中国现代译论的建构离不开对中国传统译论的挖掘和整理, 文章探讨了中国传统译论的三个维度——语言维度、审美维度和伦理维度。从历时方面看, 这三个维度的生成体现了理论与实践的密切关联性, 即不同历史时期的翻译实践类型造就了维度的不同侧重; 从共时方面看, 这三个维度都具有同等的重要性, 共同构成了中国传统译论的立体的主体框架。同时指出, 中国传统译论与中国现代译论存在某种程度的同构性, 这就为我们对中国传统译论进行现代转化, 使之成为中国现代译论建设的重要理论资源做了理论上的论证。     

市场经济社会的价值伦理向度

随着市场资源配置方式由基础性作用向决定性作用的转型,市场经济社会也逐步发育和成长。与市场经济的社会存在相联系,必然会产生与其特定历史阶段和社会现实相适应的某种道德社会心理和伦理社会意识。当今中国正处于一个价值坐标的关键点,能否建构科学、和谐、认同并有实效的价值伦理,对国家的兴旺发达、民族的振兴崛起、社会的和谐稳定至关重要。     

市场经济迫切呼唤行政伦理

在市场经济条件下,我国的行政腐败日趋蔓延。因为"权力"与"市场"存在利益交换的空间而法制又不完善,同时又放松了对掌权者的思想道德教育。要防止行政腐败,单纯依靠法律是不充分的。道德是法律产生的基础和价值评价坐标,在道德天平失衡的情况下,法律将形同虚设。因此,"依法行政"绝不能取代"以德行政"。建设现代中国的行政伦理,有必要借鉴我国古代丰富的"伦理政治"思想以及西方国家的行政伦理建设思想与经验。     

市场经济的伦理定位

市场经济的伦理定位是经济伦理的根本理论之一,这个定位取决于市场的自身的运行机制和社会制度相结合的方式.市场经济与资本主义制度相结合.其伦理定位是经济个人主义.经济个人主义是个人主义在经济领域中的表现,本质上肯定个人占有、支配财产的自由.市场经济与社会主义制度相结合,社会主义制度的生产目的和经济发展目标决定其伦理定位是个人自由发展.市场经济的机制为个人的自由发展提供了物质条件和运作的载体,社会主义制度及其发展前景决定了个人自由发展将是所有人自由发展的前提和价值目标.     

阿马蒂亚·森的经济发展伦理观

阿马蒂亚.森的经济发展伦理见解,将发展看作目的价值和工具价值、伦理与经济的统一,对功利主义的单一经济发展见解进行了批评,主张综合发展,突破GNP指标,强调人类发展指数(HDI),是当今具有代表性的新发展伦理观。     

环境法的伦理基础：可持续发展观 ——兼论“人与自然和谐共处”的思想

环境道德和生态伦理主张“人与自然和谐共处”的思想,与“人类中心主义”和“自然中心主义”有着本质区别;传统发展伦理观不符合“人与自然和谐共处”的思想,不利于社会的可持续发展;可持续发展观的灵魂在于人与环境相融、和谐的意识,及在生态法则和道德法则衡平基础上的新的环境价值观念和伦理道德;生态法则与道德法则应进行衡平,这种衡平乃环境法价值理念的伦理基础。     

环境法的伦理基础：人与自然和谐发展

人与自然和谐发展思想主张人类热爱、尊重、保护、合理利用自然,通过道德和法律协调人与自然的关系及人与人的关系,实现社会生产力与自然生产力相和谐、经济再生产与自然再生产相和谐、经济社会系统与自然生态系统相和谐、人化自然与未人化自然相和谐、人与自然相和谐.人与自然和谐发展思想能够满足道德法律化的必要性论证和可行性论证,应当成为环境法的伦理基础.     

中国科技期刊发展的伦理向度

科技期刊发展的新常态必然伴随着新的伦理问题。反思我国科技期刊发展过程中存在的各种问题,认为科技期刊只有把握好发展的伦理向度,坚持将履行社会责任作为期刊发展的第一要务,将恪守崇高学术风尚作为期刊发展的道德底线,将人文关怀贯穿于编辑出版活动的全过程,才能实现自身的健康快速发展。     

试析实现可持续发展伦理价值的可能性

市场经济的理论和实践似乎证明, 市场经济运行模式是导致全球环境危机和社会不可持续发展的原因。但进一步的分析表明, 市场经济中交易双方外部的“不经济性”和功利主义的原则, 这两个导致社会发展不可持续的特点, 存在于人类的一切社会, 并且在其他社会所造成的生态失衡现象也并不逊色。相反, 遵循契约规则的市场经济, 不但因其灵活性而成为迄今为止效率最高的经济机制, 而且对功利的动机有了理性的遏制, 有可能导出非功利的伦理价值内涵, 从而改变交易双方外部的“不经济性”,为实现可持续发展的伦理价值目标提供现实的经济基础。     

德性伦理与企业伦理

企业伦理不能化约为个人伦理,但包含德性伦理。德性伦理以行为者的德性为核心,以其幸福为目标指向。企业伦理既包括规范伦理,也包括德性伦理,其中德性伦理是企业家和员工所应具备的经济美德,其德性观、实践论视野、团体论视野、幸福观和成功观都有力地支持着企业伦理,但德性伦理还需要规范伦理作为副本,才能有效地发挥作用。     

道德建设与个性发展

文章从三个方面阐述道德与个性良性互动的现实可能。提出要兴国先要兴人———提高人的素质 ,并把道德素质的提高作为素质教育的首期工程。同时 ,通过道德建设 ,为人的个性张扬提供良好的空间