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《中山狼传》与《中山狼》杂剧的作者和寓意问题,至今仍然众说纷纭,莫衷一是。然而,通过明清特别是明代众多相关材料的剖析,结论却只能是《中山狼传》的作者是马中锡,《中山狼》杂剧的作者是康海;《中山狼传》的创作目的是讽刺李梦阳的忘恩负义,由《中山狼传》改编而成的《中山狼》杂剧的寓意也是如此的。虽然它的寓意要比《中山狼传》本身更为深刻和广泛。 相似文献
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一、通过对《中山狼传》版本的比较 ,而认为最完备的马中锡之作是根据民间传说改编而成 ,其寓意当指忘恩负义之人 ,刺李之说当属附会 ;二、康、王及其他人均写有《中山狼》杂剧 ,康、王之作与李无关 ,二人同李晚年关系尚好 ,李晚年并未负林俊。 相似文献
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一、通过对<中山狼传>版本的比较,而认为最完备的马中锡之作是根据民间传说改编而成,其寓意当指忘恩负义之人,刺李之说当属附会;二、康、王及其他人均写有<中山狼>杂剧,康、王之作与李无关,二人同李晚年关系尚好,李晚年并未负林俊. 相似文献
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《中山狼传》业已选入全国统一的新编中学语文课本,不久要和大家见面了,过去,对《中山狼传》的作者是谁?马中锡为什么要修改《中山狼传》?《中山狼传》的主题思想是什么等问题,在看法上存在一些分歧。现存把这些问题提出来加以讨论,我想对将来的中学语文教学也许会有好处的。第一、《中山狼传》的作者是谁? 这本来是学术界早已解决了的问题。但在社会上并没完全解决,一般人仍然认为是马中锡,其实不是,而是宋代谢良,马中锡只不过是这篇作品的加工者与传播者。在马中锡以前或以后编辑的《宋人小说百种》、《古今说海》、《曲海总目提要》中, 相似文献
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《画史会要》是明代少有的纪传体绘画通史,记载了从有画之初的三皇五帝时期至明代的画家传记,为我们提供了一条古代绘画的发展脉络,也为后世研究中国古代绘画史提供了重要的史料和文献。但《画史会要》的作者自清代起便有两种说法,一为朱谋垔,一为金赉,学界对此至今未有定论。二人身份地位悬殊,朱谋垔为出身天潢贵胄的明代宗室,而金赉则是一位名不见经传的文人。由于人的写作思想、写作目的等总是带有一定的阶级性,势必导致其著作中反映的思想内容,喜好倾向有所不同。故而,对《画史会要》的作者进行考辨,既是为了去伪存真,恢复古籍的本来面目,更有助于我们进一步研究作者所属群体的绘画成就及思想倾向,是十分必要的工作。通过校勘《画史会要》几个版本中的异文部分,我们发现朱谋垔为本书最初的编纂者,而非一些学者所谓的抄袭者。另一方面,考察书籍中文本的编排方式以及叙述策略,亦能够帮助我们确定《画史会要》作者的身份是明宗室的事实。所以《画史会要》的作者为明宗室朱谋垔所作这一结论应当是较为可靠的。 相似文献
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崇祯十七年（1644）秋初，多尔衮抢先展开一场外交攻势，以清摄政睿亲王身份致书史阁部。此书居高临下，强词夺理，咄咄逼人、史可法迅即以图书格式，复书多尔衷，措辞委婉刚劲，综里藏针。全书辞严义正，据理力争，不卑不亢，显示出道高一尺，魔高一丈之概，犹如一曲大义凛然的正气歇。《复多尔衮书》究出谁手，历来聚讼纷坛，各执一词。《南疆绎史》、《小腆纪年》皆谓公“自具答书”，上虞罗振常辑《史可法别传》亦云公“自作书夏之”。此说未尝不可。公能诗接文，下笔斐然成章。考“公为文，能以简古胜，奏记分别切中情”，①且平时事必… 相似文献
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今《周易程氏传》前附有《易序》一文,《河南程氏文集·遗文》中也收有《易序》一文。但二程终身不提周敦颐的《太极图说》和《通书》,也从未提到太极的观念,更不提无极;而是讲天理、道、理。《易序》中有太极、无极之语,与二程的理论体系极不协调。前人以及目前国内外不少学者认为《易序》并非程颐的著作。从《易序》的思想带有从二程向朱熹过渡性质的特点来看,它应是某位程门后学人物的作品,疑《易序》的作者是周行己。 周行己系程颐和吕大临的门人,他从吕大临处也接受了张载的一些观点。张载虽较少提及太极,但他在《横渠易说》、《正蒙》中引用过太极的观念。他在《横渠易说·说卦》中 相似文献
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《陌上桑》一直被视为两汉乐府民歌最优秀的代表。实际小《陌上桑》是从左延年的《秦女休行》脱化而来,应为建安曹魏时代到西晋期间之作,曹植与傅玄是与《陌上桑》关系最为密切的两位诗人。 相似文献
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滕福海 《南开学报(哲学社会科学版)》1994,(2)
《毛诗》《传》、《序》作者考滕福海《毛诗》之名始见于《汉书·艺文志》：“《毛诗》二十九卷。《毛诗故训传》三十卷。”又叙其渊源云：“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩... 相似文献
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朱凤相 《西藏民族学院学报》2005,26(1):84-87
《长恨歌传》是唐代传奇中名篇之一。自古以来就被认定是陈鸿作品,人们对此也坚信不疑,但事实上疑点颇多。本文从《长恨歌传》版本流传、歌”与“传”的关系、陈鸿其人及其作品内容等方面进行考察与质疑,并在此基础上提出断想:《长恨歌传》的作者当为演唱《长恨歌》的歌女。 相似文献
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叶枫宇 《福建论坛(人文社会科学版)》1997,(1)
关于《俗说》的作者，隋唐时期的典籍记载就比较含混：《隋书·经籍志则。说家类著录《世说》刘孝标注本下附注：“梁有《俗说》一卷，亡”；同书又在其杂家类著录：“《俗说》三卷，（梁）沈约撰，梁五卷”。可见，《俗说》当时就已失传或部分失传，作者已有无名氏与沈氏二说。此后，来尤表《遂初堂书目列。说类著录刘孝标《俗说》一种，无卷数，元脱脱主修的《宋史·艺文志》小说类著录《俗说》一卷，作者为沈约。迄止元代，《俗说》的作者已有无名氏、沈约、刘孝标三说。而其传本从唐代三卷到元代一卷，至清代仅见于马国翰《玉函山房辑佚… 相似文献
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也谈《中山狼传》中的老杏老牸──兼与石昌渝先生商榷景宏业《光明日报》（１９８６．１．２８）“文学遗产”专栏第６９９期石昌渝先生《关于（中山狼传）中的老杏老》一文，论证了老杏与老在情节上的重要性后，指出：老杏，老都是不幸者，他们一生受尽了压榨和欺凌，他... 相似文献
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通过重新解析《中山狼传》,可以发现“狼”的“恶”形象乃是中国人的特定文化价值观和情感的介入造成的. 相似文献
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《草木传》又名《草木春秋》亦称《药性梆子腔》,是以拟人化的手法来介绍数百味中药的药性和功能的剧本。民间流传的抄本中,多署名为蒲松龄手著。但蒲氏碑阴所记杂著、戏、俚曲的著作目录中并无其书,有关文献资料中亦未见记载,更无蒲氏手稿本传世。故一九六二年《蒲松龄集》成书时,将《草木传》收入其附录之中。为此,路大荒先生在“编订后记”中记云:“附录—一蒲氏墓表碑阴著作 相似文献
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第一、作者的历史简介 《米拉日巴传》的作者是藏宁黑如嘎乳毕坚金。藏宁黑如嘎于西藏第八轮甲子阳水猴年(公元一四五二年)的阴历五月十五日诞生在后藏娘堆达蔡外部的扎西卡尔嘎(吉祥喜城)。此尊者之世系均为持密咒者,血缘居娘氏家族,是娘·日巴金即娘·尼玛沃色的后裔。父 相似文献
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<全宋词>初版将<安阳好>九首中归于韩琦,再版置于王安中名下,从文本角度解析,<安阳好>非韩琦所作,归属于王安中是可信的.<安阳好>属风土组词,何谓风土组词:首先有明确的地域指向;其次吟咏内容为地方风土,包括景观、风俗等;再次以组词形式出现(三首以上),或非一时之作,但词人以同调或异调创作数阕.宋代风土组词多咏南方风土,以令词为主,语言不避俚俗,体制上类于说唱的鼓子词. 相似文献