“放荡齐赵间,裘马颇清狂”——杜甫与山东

杜甫不是山东籍作家,他一生的主要经历也不是在山东度过的,但杜甫与山东有着密切的关系,深厚的感情。杜甫青年时期,曾经两次游历山东,时间长达五六年之久,其间写下了许多首诗歌记述这两次北游的所见、所闻、所感。直到晚年,杜甫追忆起这段生活,仍然饶有兴味,十分向往。杜甫第一次来山东,是在公元七三六年,时年二十五岁。杜甫出生在一个世代“奉儒守官,未坠素业”的封建士大夫家庭。远祖杜预的武功及“好为后世名”(《晋书·杜预传》),祖父杜审言“修文于中宗之朝,高视于藏书之府,     

关于上海近代山东移民的几个问题

一、人数近代上海人口统计开始以前，有关山东移民的人数没有明确数据，只能作一简单描述。１３１４年（延庆元年），山东历城人张如砥任上海县尹，是为上海建县史书记载的第一个山东籍官吏①。整个明代，史料可考的在上海的山东人极少，且主要为府制、县制官员。上海开埠通商后，其经济商贸的迅速发展吸引了大批移民涌来，特别是周边占尽地利的江苏与浙江两省，这时山东商民才逐渐增多起来，但直到民国初年，其人数远低于江苏、浙江、广东、安徽等省份，甚至低于河北、湖北。民国以前，山东商民外出经商主要以华北为主，移民主要以东北为主…     

西藏佛教寺院与地方政权斗争史述论

一、吐蕃时期佛教寺院发展状况及政教关系公元八世纪，莲花生主持建成桑耶寺。这是西藏第一座佛教寺院（此前虽建造了一些小寺，但仅有佛像而没有增伽组织，不能算作完全意义上的寺院）。此后，佛教寺院发展速度似乎并不很快。赤松德赞时期，规定“赐给寺院民户150户，给每名僧人3产属民，总计赐给桑耶寺和305名僧人寺属奴户1065户”，①而并未提及其它寺院。可以推测，当时吐着王朝虽极力推崇佛教，但寺院建设似乎并不随他们对佛教的热情增长而同步发展。而当赤热巴巾的大臣尚蔡邦·多日在堆龙地方建了一个有4名僧人的江浦寺时，则要立碑为…     

100个佛教名山龙虎榜

佛教对于我国影响深远,自古以来佛教信众颇多．而香火云集之处，则以依傍于名川大山的寺庙为主。依托山势的巍峨，深山的幽密，崎岖的山路，足以体现佛法的．静、悟、空的教义。虔诚的信众则需忘记身心的疲弊登顶朝拜，祈望赐福。本期专题则精选了100个佛教名山．赶快选取您心中不可不去的“神山”吧！[编者按]     

湖南佛门文学艺术家传略

佛教传入湖南，始于魏晋之际。湖南最早的一座佛教寺庙为岳麓寺，又名慧光寺、麓山寺，始建于西晋初年。接着湖南各地相继兴建了一批佛教寺庙。两晋至南朝时期，佛教由北而南，逐步传布于湖南各地。至隋唐五代更为盛行，并发展成许多宗派，特别是南岳衡山，已发展为全国著名的佛教胜地之一，一批著名的高僧，先后来到南岳，修行传法，南朝时兴建的几座寺庙成了全国佛教名刹，同时还增建了不少新的寺庙和道场。其他山林，也兴建了不少佛教寺院。宋代湖南佛教仍以南岳衡山为中心，并影响到谭、衡等州，形成向四周辐射的局势，而最突出的特点是…     

“山东作家与齐鲁文化”研讨会综述

由山东社会科学院和山东省作家协会联合举办的“山东作家与齐鲁文化”研讨会，于１９９８年９月１４日在济南举行，省内３０余名专家学者出席了会议。与会者就山东作家与齐鲁文化的关系、齐鲁文化的内涵、以及如何宏扬齐鲁文化，促进山东创作的繁荣，建设文化强省等问题展...     

寻觅美的踪迹--写在《青州龙兴寺佛教造像艺术》出版之际

山东美术出版社编辑的《青州龙兴寺佛教造像艺术》精美画集近期出版。展读此卷 ,辄觉神超形越 ,魏晋流风 ,宛然在眼。综观整个中国美术史 ,魏晋南北朝是佛教美术发展的一个重要阶段 ,而佛教造像则在佛教美术中属于最重要的体裁之一。它作为生命的一种思考、求索和寄托的载体 ,不仅是理想的化身 ,而且是美的象征 ,在我国佛教美术作品中遗存最为丰富。然而历经漫长历史变迁 ,除了不易损毁的石窟寺多所保留外 ,发端于中心城市和文化重镇的大量的寺院美术 ,因自然及人为的破坏而多已湮没。因此 ,1 996年 1 0月于山东省青州市龙兴寺遗址北部发现…     

敦煌壁画中两种于阗历史传说故事画新考

于阗是佛教东传的重要中转站,曾是古代大乘佛教的中心。为了更好地发展佛教,抬高本地佛教在世界佛教体系中的地位,促进佛教在民间的广泛传播,于阗佛教徒们编造了大量与当地有关的神异传说和感通故事。公元9～10世纪时敦煌与于阗关系密切,敦煌壁画中出现了不少有关于阗的造像题材。莫高窟北宋初第454窟甬道顶佛教感通画下部一组画面表现的可能是于阗国王先祖地乳出生由来的传说故事。莫高窟第126窟甬道顶五代佛教感通画中榜题为"于阗国太子出家时"的画面表现的可能是于阗国王尉迟毗梨耶王遗失后寻得的孩子在牛头山伽蓝出家,成为于阗最早得获阿罗汉果的论道沙门的传说故事。     

佛教入藏及其演变的环境考察

起源于印度的佛教，传入西藏和中原地区后，都曾有过辉煌的鼎盛时期。但在隋唐之后，佛教在中原逐渐衰落，而在西藏经过元、明、清历代统治者的大力扶持，逐渐形成了政教合一制度。造成佛教在两地不同的发展轨迹的原因是十分复杂的，笔者不揣冒昧，从环境的角度对佛教在西藏的演变，提出一些看法，尚祈方家赐教。一、高原大一统与佛教的传入佛教正式、大规模的传入，一般认为是在松赞干布时期。松赞干布时吐善传入佛教，是吐善社会大一统的结果。在西藏的远古时代，高原不同的地域，分散着众多互不统属的部落，此后，高原上第一位王——聂赤…     

韵书发展史和山东

韵书的历史大致可以分为四个阶段。1.起源阶段,最早的韵书应该是山东任城吕静的《韵集》,现存最早最有影响的韵书《切韵》,颜之推、萧该等山东人对其成书起了关键的作用;2.归并韵部编纂韵略阶段,得风气之先的仍然是山东籍学人;3.等韵学阶段,等韵学导源于经咒对译,创建梵汉对音体系的三人中唯一的中国僧人是山东人义净;4.等韵化韵书阶段,山东人不仅对《韵略易通》的传播起了重要作用,而且编纂出数十种等韵化韵书。     

佛教在日本的传播与发展

<正> 佛教于两汉之际从印度逐渐传入中国内地,经过五个多世纪的传播与发展,于6世纪初经朝鲜传入日本。中国佛教的主要宗派——法相唯识、华严、律、天台、密、禅、净土相继传入日本。在日本经过六、七个世纪的传播与发展,大约在13世纪以后,佛教与日本的民族信仰和习惯相结合,形成了一些民族化的日本佛教宗派——净土真宗、日莲宗。历史上,日本曾向中国派遣了大量的“学问僧”,也有不少中国名僧去日本。在中日两国的文化交流史上,佛教占有重要的地位。佛教曾对日本的历史和文化发生过重大的影响。因此,研究佛教在日本的传播与发展的历史,对于研究日本思想史与中日文化交流史都有重要的意义。     

从高僧到大师:憨山德清的崂山生涯

憨山德清是晚明佛教四大师之一,在中国佛教史上具有重要地位。德清何时成为佛教大师?有何佛学思想和实践?万历前期,他住锡崂山十二年,完成个人佛学证悟,禅教兼通,尤致意于华严;提倡禅教一致,强调净土念佛,鼓吹三教合一等,佛学思想基本形成,引领中国佛教的前行方向;复兴崂山、北京等地佛教,崂山佛教兴起,成为"东海洋洋佛国";为王臣士庶等信向,明神宗之母李太后成为其俗家弟子,在当时社会有很大影响,从一名高僧成长为晚明佛教大师。     

辛词三论

辛弃疾于二十二岁时,即聚众二千,参加山东抗金义军耿京的部队,追杀叛徒义端。二十三岁时,即劝说耿京,并代表耿京,南下与宋朝联络配合抗金的事;归途闻耿京为叛徒张安国所杀,又组织五十名劲旅,直奔济州(今山东济宁市);于五万人的大军中,智缚张安国,并号召万名义军,南奔归宋,献斩张安国。二十六岁时,作《美芹十论》奏陈宋孝宗;三十一岁     

论唐朝对西州佛教的管理

贞观十四年唐平高昌后,在西域形势逆转、西州基层社会矛盾交织的背景下,西州佛教整顿与建立户籍、勘查土地一样,于该年九月逐步落实.具体措施包括还宅还田、减少寺院数量、改换寺名、推行试经制度、建立以寺院手实为基础的僧籍管理制度、放良奴婢部曲等.此外,政府扶持下西州道教的迅猛发展对佛教势力也是不小的威胁.由是,伴随着政治转变,西州佛教经过一系列整顿,开始向唐朝佛教体系转变.     

佛教的盛衰与金陵的佛寺

佛教的盛衰与金陵的佛寺周蓉东汉末年佛教传入我国，从繁荣到发展到逐渐融入传统文化后衰落，经历了将近一千年的发展过程。作为佛教载体之一的佛寺，也经历了近千年的发展过程。本文拟从佛教的盛衰发展角度看看金陵佛寺的发展状况。正当佛教传入我国时，以儒家体系为主体...     

慧远的政教离即论

慧远提出政教离即论，系统阐发了佛教与政治既相离又相即的主张。他十分强调出家僧侣独立于政治，强调政教分离，同时又多方面论证佛教与政治的一致性，肯定其相即不离的关系。从总体来看，佛教既独立于政治，又有益于政治的观点，是慧远政教关系思想的出发点和归宿点。     

禅宗与净土宗成佛论比较

禅宗与净土宗成佛论比较杨应龙禅宗和净土宗是中国历史上最著名的两大佛教宗派，虽然它们创立的时期先后不同，但都对中国社会产生了巨大的影响。净土宗肇始于东晋庐山慧远，后经北魏昙骛、唐代道绰、善导的进一步丰富和发展，以及唐以后莲池、魏源等高僧名土的大力弘扬，...     

郑玄史迹南城考

郑玄史迹南城考唐仕英，王相臣郑玄字康成，北海高密（今山东高密市）人，东汉时期著名的经学家。《后汉书·郑玄传》记载，郑玄曾＂游学于周秦之都，往来幽、并、兖、豫之域＂，后客耕东莱，杜门注疏。黄巾起义时，他避难于徐州。时至今日，其足迹多不可考。然在今山东平...     

范仲淹与佛教考议

与宋代很多儒者一样,范仲淹也曾对寺庙和道观的奢华与繁盛表现出一定程度的忧虑,然统观仲淹的一生,他并没有一概否定缁黄,也即佛道二教的政治与社会地位。相反,他十分重视佛道二教深厚的思想文化资源。仲淹自幼丧父,后随母迁居山东长白山时,便在附近的寺庙拜师求学,苦读经书,与佛教结下不解之缘。仲淹奉命镇守河东时,在行军途中拾得一卷佛教经典《十六阿罗汉因果识见颂》,并将其交给承天寺(今苏州重元寺)收藏。仲淹还广泛结交大德高僧,遍游江南古刹,参拜菩萨,挥毫作文,彰显佛教功德,佛家视其为外护、同道。     

李雄风国画作品选登

李雄风，号万峰，法名今三，1946年生于越南海宁省，祖籍广东花县，少年投身佛门修学佛法，先后毕业于台北圆山戒光佛学院及中国佛教研究院，三十多年来深入佛教义和研习佛教历史绘画书法艺术，曾师从于曾后希、梁伯誉、赵少昂等大师门下。畅游大江南北，赴各地罗汉堂壁画写生临摹，创作佛象艺术精细辉煌，壮严慈样。