试论平等及平等实现方式的选择

平等和平等观念是历史唯物主义研究的重要内容.早在一百多年前,恩格斯在批判杜林提出的两个人的意志“彼此完全平等”的所谓“永恒公理”时,就第一次给予马克思主义唯物辩证法的平等观以科学的规定性,从而划清了马克思主义的平等观和资产阶级小资产阶级平等观的界限.平等和平等观念的具体内容是由人们的物质生活条件决定的.平等观念是对一定经济关系的反映,这是平等的本质所在.正如恩格斯所说:“平等的观念,无论以资产阶级的形式出现,还是以无产阶级的形式出现,本身都是一种历史的产物,这一观念的形成,需要一定的历史关系,而这种历史关系本身又以长期的以往的历史为前提,所以这样的平等观     

关于平等的哲学思考

本文认为,平等作为政治学与伦理学的核心概念,在反映和概括社会政治关系和人伦关系中具有不可替代的特殊地位和意义。平等既具有渊源于人的社会本性的普遍规定,又不是一种抽象的政治理想与道德原则。每一种社会经济形态不仅要有自己的平等形式和内容,而且要有自己的平等原则和观念。社会主义社会的平等,虽然具有极大的真实性、普遍性、公正性,但仍然受到以社会生产力为中轴的各种物质、精神要素的影响与制约,具有相对的意义和历史局限性。在坚持社会主义基本规定的前提下,弱化各种不平等因素,应达到最大限度的社会平等,无疑是社会主义改革宏伟建设中的重要工程。     

论平等的条件

论平等的条件陈开颜我们是把平等权利及观念作为贯穿整个人类历史的上层建筑的内容之一来认识的。但是，平等是由社会条件和自然条件共同决定的。所谓社会条件，是指生产关系和上层建筑的历史水平。所谓自然条件，是指人类天赋共同的生物性，它赋于不同的个体以不同程度的...     

马克思的正义理论

马克思思想中包含对正义理论的考察,但又不同于传统正义理论.马克思从生产方式出发考察正义,论证了自由、平等等正义观念不是抽象地独立于历史之外,而是产生于市民社会中,是人们相互交换使用价值而形成的彼此之间平等自由的关系在道德和政治观念中的呈现.因此,对它们的考察应采用历史唯物主义的方法,将其放置到产生的历史背景中.马克思通过对资本主义经济社会中形式上的平等而实质上的不平等的揭示,得出资本主义生产结构同自由平等的要求在本质上是矛盾的结论.马克思提出,要通过建立民主制的国家来解决这一矛盾.通过实行普选制,使国家法律由人民意志确定,由此克服资本主义市民社会的国家与社会、公民与利己之人的分离和矛盾.     

“平等”问题的历史规定及其超越——重读马克思《哥达纲领批判》

在马克思的语境中，“平等”观念只是一种历史的规定，并未超出“资产阶级权利的狭隘眼界”，其是否过时取决于人们所处的特定历史条件，“平等”说到底只是一个前共产主义的概念。当劳动不再仅仅是谋生的手段、劳动的异化被历史地扬弃。财富的尺度发生历史性的改变之际，使“平等”和“不平等”及其关系成为问题的问题域本身便被历史地超越和辩证地扬弃了。     

平等的社会相关性分析

平等不能脱离一定的社会历史条件而独立存在 ,其相关因素涉及经济、政治、历史、文化诸多方面 ,脱离开社会历史条件的抽象的平等是绝对不存在的。经济 ,尤其是经济关系从根本上决定着平等的实现程度和什么人享受平等权利 ;政治最为直接和深刻地影响着实现平等的可能性和实施范围 ;而文化的发展状况是决定平等能否实现和实现程度的深层次原因     

试论平等与公平

平等和公平观念的形成,在历史上由来已久,有着不同的历史和阶级内容,资本主义生产关系基础上的平等,是形式上的平等。小资产阶级主张在私有制基础上实现财产和人身的平等权力,是一种脱离社会发展规律的不切实际的空想。只有消灭阶级和阶级差别,才能真正实现实质上的平等。要从初级阶段的实际出发,采取积极的行之有效的政策和措施,克服平等和公平失衡的状况,逐步地建立起既存在适度的差别,又具有高效率,同时又充满活力的社会主义和谐社会。     

生产与生存:男女不平等的终极根源及其解决──重读德·波伏瓦的《第二性──女人》

在《第二性——女人》中,波伏瓦详细地分析了男女不平等的现状与原因。但是,男女不平等的终极根源在于女性在物质资料生产中的作用与地位不如男性,女性在个体生存能力上不如男性。而这两个“不如”是在一定历史发展时期、一定的社会生产与生活方式中,由男女两性本身所具备的能力与潜能所决定的。因此,男女之间在一定历史时期的不平等实际上是无法避免的。但既然这两个“不如”是历史形成的,它就不是永恒的。     

合伙企业内部权力配置结构初探

合伙企业是一种典型的人合企业,合伙人之间形成的财产共有关系、合伙经营关系和连带责任关系,决定了合伙企业的权利能力和行为能力都没有完全与合伙人分离、由于合伙企业本身没有独立的的法人资格,没以有相应的组织机构,法律便赋予每个合伙人平等地参与合伙企业事务管理的权力,从而形成了合伙企业独特的以个人为本位的内部权力配置结构。     

合伙企业内部权力配置结构初探

合伙企业是一种典型的人合企业,合伙人之间形成的财产共有关系、合伙经营关系和连带责任关系,决定了合伙企业的权利能力和行为能力都没有完全与合伙人分离。由于合伙企业本身没有独立的法人资格,没有相应的组织机构,法律便赋予每个合伙人平等地参与合伙企业事务管理的权力,从而形成了合伙企业独特的以个人为本位的内部权力配置结构。     

略论建设高度民主与坚持四项基本原则的关系

观念的形成离不开产生它的历史条件。资本主义上升时期,新兴资产阶级的思想家提出民主、自由、平等、博爱、人权等口号以反对封建专制制度,这对启迪人们的思想,动员组织资产阶级和劳动人民参加革命斗争起了积极作用。革命的胜利,最终确立了资产阶级的统治。以资产阶级民主制取代中世纪的专制制度。民主、自由、平等的观念正是在同封建专制斗争中形成的。在这场斗争中,资产阶级是革命的领导阶级,民主的内容和形式主要是同资     

公共负担平等的原始意义——论税务平等原则

近现代意义上的公共负担平等源自于福利国家主义下的财产权利的社会责任理论;在这一范畴内理解的公共负担平等多表现为对特殊财产限制的补偿制度提供构建的正当化基础。回溯历史,以税赋形式出现的普遍财产限制,它根植于国家权力产生的本源;通过与民主权力的结合已然形成了存在合理的理由。不过,该种意义上的公共负担除了受到民主力量的限制以外,公平仍然是必要的制约要素,以防止民主的暴政。     

社会差异—平等结构论

社会差异一平等结构是差异一同一关系的社会表现，它既渗透于每一时代的横向社会存在，也贯穿于人类历史发展的始终。所以，研究社会差异一平等结构的内在关系、运动状态、发展规律，以对社会进行适时适当调控，从而促进社会的稳定高速发展是具有积极意义的。一、社会差异一平等结构的内在关系社会差异一平等结构并不是一种实体构成，而是一种关系，只有进入到这一结构内部，把握其内在联系，才可能产生对这一结构的深刻认识。（l）社会差异是绝对的，平等是相对的。社会差异一平等结构是由社会差异与平等以及M者之间的必然联系来支撑起来…     

明器文化初探

明器是随葬品的一种.明器产生的思想基础源于原始人相信"灵魂不死"的观念,其丧葬的形式,又为明器的产生提供了物质基础,直至演化成一种习俗.明器历经各个历史时期的发展演变,记录了各个历史时期的农业、科学、建筑、社会生活等多方面的内容,体现了各个时代的审美风尚和社会文化状况.明器在自身的发展演变中,本身也形成了一种值得研究的文化现象.     

论风险社会中人的生存意识和生命观

风险社会是人类历史上从未出现过的一种新的社会形态,也是人类不得不接受的现实。当人类陷入风险社会时,也就意味着进入了一个新的历史阶段,人类历史上创造出来的一切,都需要接受风险社会的审查来证明其此在性。首当其冲的就是需要建立起属于风险社会的生存意识和生命观念,因为一种全新的生存意识和生命观念的确立,决定了社会建构和行动模式的形塑。风险社会中的人不再是以原子化个人的形式出现的生命体,或者说,原子化个人在风险社会中不再具有此在性。实际上,风险社会中的人是以人的共生共在为人的生命本质的,而人的共生共在的可能性又是通过构建人类命运共同体而转化为现实性的。其中,合作行动则是人的共生共在获得现实性的具体路径,而合作政治则是关于合作行动的政治。     

中国家庭制度的变迁与存在的问题

一、中国家庭观念体系形成的特定历史原因 家庭是社会的细胞,是以婚姻为基础,以血缘为纽带而建立起来的社会生活的最基本的组织。从古及今,世界各国各地,都存在着不同形式不同性质的家庭,家庭是人类社会最普遍的社会制度。     

试论“不平等”与人类文明产生的关系

前人曾以幻想、哲思和实证等方式,表达了人类史前社会的"平等"状态,那么,人类社会的文明时代是伴随着人际关系的不平等而产生的,"不平等"与人类文明互为因果。阶级和阶级剥削的产生使得社会剩余产品的出现成为可能,进而为创造更多的物质文明成果打下了基础,即物质文明产生于物质财富占有关系的不平等。政治文明的法理基础是在法律上确立人与人之间的平等关系,而其现实基础则是人与人之间的政治权利、政治地位的不平等,从而才使得人们有政治文明的诉求。精神文明是为解决人们道德、自由等领域的问题而出现的,具体到现实社会仍然关涉到人与人的不平等关系。无论是何种形式的文明,都是基于人们的现实需要而产生的。物质文明为其他形式文明的产生提供物质基础和保障,政治和精神领域的文明具有某种理想性和抽象性,也正因为如此,才引导人们为争取相互之间的平等和自由而做出不懈努力。     

社会发展与人的发展——当代中国发展观念的理论实质及其范式前提探讨

社会发展与人的发展之间的关系,是现代社会发展理论所要解决的根本问题,同时也是当代中国发展观念必须深入反思的实质问题。探讨当代中国发展观念的理论实质及其范式前提,从根本上说,是要实现理解和阐释马克思主义哲学之哲学范式的根本转换和思维方式的历史转变。其实质。是要转变传统教科书哲学对马克思主义哲学理解和阐释的自然主义哲学范式和客观主义思维方式．确立改变世界的实践哲学范式和实践观点的思维方式;其关键,是要确立马克思主义哲学本身的事实思维与价值思维之双重思维向度。按照马克思的社会观念和发展理论：社会生活和人的存在、历史发展和人的发展之间的关系,本质上是现实的人与其社会生活之间的存在和展现、活动和方式、内容和形式、本质和表现之间的关系：人类社会及其历史发展的主体和目的,不是自然界,也不是所谓神,而是现实的人及其历史发展：社会发展的实质是人的发展,人的发展是社会发展的根本。现代社会发展理论本质上是一种以人为中心、出发点和目的的人的发展理论：科学发展观的核心理念是以人为本,它意味着现实的人及其历史发展是社会发展的主体、中心、目的和实质,社会发展则是实现人的生存和发展的方式、形式、手段和条件。     

正确认识和对待我国现阶段的商品制度

我国现阶段仍然存在商品生产和商品交换商品生产是以交换为目的的生产。商品生产和商品交换是一个历史范畴,是同生产发展的一定历史阶段相联系的。在原始社会相当长的一段历史时期,没有这个东西,只是到了原始社会末期,才出现商品生产和商品交换。在原始社会末期,由于社会生产力的发展,引起了社会大分工,第一次分工是农业和畜牧业分离,这次分工以后,出现了商品交换;随后又出现手工业和农业分离,成为一个独立的生产部门,这时,“随着生产分为农业和手工业这两大主要部门,便出现了直接以交换为目的的生产,即商品生产,随之而来的是贸易”。(《马克思恩格斯选集》第四卷第159页) 商品生产和商品交换在历史上已经存在几千年了,它经过奴隶社会、封建社会,到了封建社会末期,在商品生产和商品交换的基础上,产生和发展了资本主义。在资本主义社会,商品生产和商品交换发展到它的最高阶段,在那里,“有些东西本身并不是商品,例如良心、名誉等等,但是也可以被它们所有者出卖以换取金钱,并通过它们的价格,取得商品形式。”(《马克思恩格斯全集》第二十三卷第120页)商品货币关系渗透到资本主义社会生活的各个领域,不仅产品是商品,劳动力也变成了商品,一切都商品化,人与人之间的关系都变成金钱关系。     

美国研究清末民初中国历史的新动向

本文是就我新近脱稿的一本书的第四章也是最后一章删节而成的。这本书是从个人角度对战后美国有关清末及民国历史的著作所作的叙述和评论。书的前三章集中谈到三个观念。一是所谓西方冲击——中国反应的观念; 二是传统社会——现代化的观念;第三是用帝国主义解释一切的观念。从二次大战到七十年代的美国著作大都是在这三个观念下形成的。特别是用帝国主义作解释的观念,至今还在继续影响着美国的史学,但七十年代却出现了一些新倾向。本文谈的就是这些新倾向,重点放在十九世纪和二十世纪初的历史上。