论社会主义与市场经济在发展生产力的任务与方法上的有机融合

长期以来,社会主义国家实行计划经济,资本主义国家实行市场经济,因而一般把社会主义经济等同于计划经济;把资本主义经济等同于市场经济;普遍认为社会主义与市场经济是不能兼容的。但是,我国改革开放20年来的实践,充分证明邓小平同志关于“计划不等于社会主义”、“市场不等于资本主义”、“社会主义也可以搞市场经济”的一系列论述是完全正确的。现实与历史表明,社会主义与市场经济是能够,而且必须有机结合。这种有机结合的可能性与必要性体现在许多方面,但首先表现在社会主义的根本任务是发展生产力,而市场经济是发展生产力的强大动力和合…     

从关系逻辑的观点看三段论

从关系逻辑的观点看,三段论并非如卢卡西维茨所认为的那样是根据普遍词项的A、E、I、O关系所进行的推理,而是根据类的分子与类的分子的等同于或不等同于关系所进行的推理。三段论是量化的间接关系推理。三段论逻辑,是比命题逻辑、量词逻辑更为特殊的逻辑,用一般的量词逻辑是无法说明所有三段论有效式的有效性的。     

最优的社会管理规则不等于正义的基本原则——柯亨驳罗尔斯的正义建构主义

罗尔斯在《正义论》中提出了一种用来获取社会正义原则的建构主义方法。为了全面论证罗尔斯正义原则所包含的不正义,分析马克思主义学派代表人物G.A.柯亨在《拯救正义和平等》一书中论证了该方法没有资格用来获取正义的基本原则。他逻辑上首先提出并论证了事实与原则关系的"非敏于事实"命题,即为了反映事实,那些反映事实的原则必须反映那些不反映事实的原则;然后以此命题为基础具体指证了罗尔斯正义建构主义中存在的两个混淆:把社会管理规则等同于基本原则,把服务于正义价值的原则等同于服务于其他价值的原则;最后得出结论认为正是这两个混淆导致了罗尔斯把最优的社会管理规则当作了正义的基本原则。为此,介绍了英语世界中几位有代表性的学者对柯亨这一批判的评论。     

美,不可言说——从美的定义说起

"美是什么"作为一个本体论问题一直在被追问中寻求答案,以至于有不少人对美下定义.但是所有的定义都是不完善的,或者是把美等同于美的事物,或者是把美等同于美感,或者是把美等同于两者皆而有之.美属于不可言说的部分,对不可言说的美下定义意味着歪曲了对美的认识.美不可言说,但美显现于美的现象.对美保持沉默即是对美的领会.     

论市场在社会主义经济运行中的地位和作用

建国后40多年来的社会主义实践,使我们逐步认识到社会主义经济运行机制,应当是计划经济与市场调节相结合的机制。我们在经济工作中的失误,许多方面都是同对计划和市场的认识存在着某些偏误有关。有些同志总是习惯于把计划经济等同于社会主义.把市场经济等同于资本主义。实践证明,这种看法是不符合社会会义经济和资本主义经济的实际情况的。计划和市场只是资源配置的两种手段和形式,而不是划分社会主义和资本主义的标志。资本主义不等于市场经济,社会主义也有市     

人力资源会计课程教学改革与实践设想

人力资源会计课程既是人力资源管理专业必修课程,又是面向经济管理类各专业的选修课程,其教学目的是使学生通过对人力资源会计课程的学习,把人力资源作为一项等同于物质资源财富,用会计方法对人力资源进行确认、计量、记录和报告。针对人力资源会计课程提出教学改革与实践设想,可以大大提高人力资源会计课程的教学质量与教学水平。     

"交换悖论"的效用理论消解方法

期望理论为不确定性条件下决策的规范理论,然而"交换悖论"对之提出质疑.从经济学的效用理论的角度来看,由于金钱数不等于效用值,由于决策主体的效用满足边际效用递减规律,而"交换悖论"误将效用等同于金钱数了,因此交换悖论不是严格意义上的悖论.这样,"交换悖论"得以消解.     

关于中项

何为中项？以往的表述多指三段论中项和辩证法中的中介范畴。其实,二者都不是真正的中项。因为三段论中项即三段论“中概念”、“媒概念”、“中词”、“中名辞”等,它是指在三段论大小前提中都出现,并起联结作用,而在结论中不出现的概念。如果把中项等同于三段论中项,那么就等于否认了其他推理形式的中项存在。黑格尔在其《逻辑学》中写道：“在这种归纳式的推理里,中项就是所有个体的完全的列举,甲乙丙丁等。……类推的中项是一个个体,但这个个体却被了解为它的本质的普遍性,它的类或本质的规定性。”（见《小逻辑》第３６７页）…     

高校教师科研工作考绩办法研究——矩阵转换筛项判别法

对高校教师科研工作进行考绩是师资管理的重要工作,文章以定性与定量相结合的办法研究量化处理过程,提出"矩阵转换筛项判别法",建立了筛项符号矩阵和等级筛项矩阵,提出以质取胜决定等级以量取胜决定名次的质、量关系,为师资管理科学化、现代化提供一条途径.     

邓小平时代

第二节共产党人终于接纳了市场经济1991年春节,邓小平一家是在上海度过的。3月下旬,《解放日报》发表了三篇署名"皇甫平"的文章,其中,透露了邓小平春节期间在上海的一些谈话内容。"皇甫平"在《改革开放要有新思路》一文中写道:"有人总是习惯于把计划经济等同于社会主义,把市场经济等同于资本主义,认为在市场调节背后必然隐藏着资本主义的幽灵。随着改革的进一步深化,越来越多     

我国房地产健康和谐发展的未来政策分析研究

本文将从我国现今房地事业产面临的"市场结构和产业结构不健全"、"房价居高不下"、"市场秩序混乱"、"土地出让金管理使用方向不规范"等问题出发,结合中央及地方对确保我国各地区房地产健康、和谐发展要求,重点阐述关于政府为应对当今及其未来房地产市场面临的问题而制定政策的方向。笔者通过全新的视角,基于宏观经济理论基础、经济数学分析、相关性研究等研究方法,指出政府在尊重市场自动调节作用前提下采取:"不对称性战略规划"、"生产资料投放量化"、"土地出让金管理办法"、"金融市场把控"及"保障性基础市场配额管理"五项房控政策来实现在房地产事业发挥自身经济拉动作用,同时又能健康和谐的发展。     

对我国教育量化研究的若干思考

本文针对我国当前教育量化研究(包括教育量化研究方法的研究和教育量化研究方法的应用两个方面)中存在的问题,从唯物辩证法的基本原理和教育的内在特点出发,提出了解决问题的5项措施:1.把“方法与问题相适应”作为从事方法研究及应用的基本指导原则;2.加强教育量化研究方法本身的研究;3.积极开展对教育量化研究的合理评价;4.加强对教育量化研究方法应用范围的研究;5.积极构建研究人员综合的知识结构。     

质疑“科学不能等同于真理”

目前理论界的"科学不能等同于真理"的论断有可能在意识形态领域里导致标准的多元化.目前理论界在真理问题上存在着误解和背离马克思主义真理观的倾向,表现为第一,把马克思主义的绝对真理理解为永恒真理并加以反驳;第二,在绝对真理和相对真理关系问题上,忽视对立统一的精髓问题;第三,把真理和谬误的对立绝对化.     

构建和谐社会背景下高校学生管理新模式

本文通过对量化管理、柔性管理理论的分析与探讨,寻求与建构高校学生管理中的最佳途径,即"量化-柔性"的互补综合管理模式.该模式的核心是在坚持量化管理这种刚性管理优势的同时,运用柔性管理的优点克服量化管理的缺点和不足,挖掘高校学生管理的最大潜能并使其得到充分实现,从而达到构建和谐校园的目的.     

经营城市的理念

经营城市是一个全新的理念,不能把经营城市混同于经营企业;不能把经营城市等同于经营权力;不能把出卖资产当作经营城市的主要任务;经营城市应当因地制宜,突出特色。     

试论马、恩对“历史的观点“批评方法的不同理解

"历史的观点"是马克思主义文艺批评中的一种经典性的批评方法,它是由马克思、恩格斯共同创立的,但两位导师对这种方法的理解并不完全相同,这主要表现在虽然马、恩都主张把文学作品放到具体的社会历史环境中去考察,但在考察中马克思更倾向于主体本位,而恩格斯则倾向于社会--历史本位;虽然马、恩都强调对待作家及作品中的人物要采取辩证的观点,但马克思更倾向于辩证中的统一,恩格斯则更倾向于辩证中的对立,即"二分法";虽然马、恩都看到并肯定了文学作品中的"倾向性"问题,但马克思更倾向于把"倾向性"等同于作品的认识价值和社会价值,恩格斯则更倾向于把"倾向性"等同于革命功利性.当然,从总体上来讲,这种不同只是次要的、末节的,但对后人所产生的影响却是巨大的、深远的.     

马克思恩格斯经典著作中意识形态语用及学理分析

意识形态是一个弹性极大的学术用语,不能教条主义地只朝狭义化方向执守、规定。马克思和恩格斯原典中既没有把意识形态等同于系统的理论化的思想体系即纯抽象理论;也不等于统治阶级的思想即主流意识形态或政治意识形态;更不是被有些人一厢情愿地限定为“意识形态是带有阶级自觉的思想体系”。应以辩证完整的学术眼光来对待广义意识形态和狭义意识形态之间对立统一的学理关系,文艺的本性是通过不自觉和自觉的艺术虚构来掌握世界的一种复合混融的审美意识或审美意识形态。     

庄子“彼是方生之说”正义

"彼是方生之说"是《齐物论》特意点出的一个重要命题,对理解庄子思想极为关键。然而,历代注《庄》者对这个命题却未引起足够重视,大多数人往往把"彼是方生"等同于"彼此方生",把"彼是"等同于"彼此",从而为把庄子归为一种知识论意义的相对主义铺垫了道路。这种解说模式不仅不符合庄子原文的语境逻辑,也不符合庄子思想的根本精神。事实上,"彼是方生"是庄子探讨心物关系的哲学命题,它与《齐物论》开篇提出的"吾丧我"及篇末通过庄周梦蝶而点出的"物化"一线贯穿,是理解《齐物论》进而理解庄子整体思想的重要线索。无视这一条线索,庄子注定会沦为各种知识论解说的牺牲品。     

荷花是美人的象征意象——对“圣洁人格”说的回应并续论《荷塘月色》的形式意味

《圣洁人格理想的不懈追求》把朱自清的创作思想简单地等同于时代的影响,把朱自清丰富复杂的感情简单地等同于朱自清的人格,把另外作品的意义简单地等同于《荷塘月色》的意义;对《荷塘月色》的解读恰恰离开了《荷塘月色》的文本形式。朱自清的荷花意象像女性那样的美丽,表现了荷花意象是美人的原型性象征;《荷塘月色》的创作动因来源于朱自清潜意识中的“情结”;采莲诗的运用和荷花的描写构成一种对应的结构,是朱自清潜意识的表现形式:荷花意象是美人的象征,而采莲诗则隐喻了对美人的爱欲。     

关于新实践美学原理的再思考——再答章辉先生

章辉先生指责新实践美学对美和艺术的问题进行了"本质主义"的处理,把关的起源等同于美的本质,并且其美的定义"对象化的情感"亦并无新意,没有关注现代生存问题,此外还就审美超越和现象学的主客关系问题对新实践美学提出了质疑.实际上,章辉先生所说的"后实践美学"的一些基本概念如"生命"、"超越",以及从"审美活动"出发来建立美学体系,在"新实践美学"中其实都可以找到,问题只在于如何组合这些概念.本质主义不等于谬误,也不等于把起源混同于本质;"对象化的情感"这一美的定义的首创性是无容置疑的,它本身就涉及到了美学与现代生存状况的关系问题;"审美超越"并非章辉先生首次提出,章辉先生对他引以为自己的"生命美学"的"思想资源"的现象学、解释学美学、生命美学、存在美学等等都用割断思想的历史关联的办法来看待,里面充斥着误解.所以他对新实践美学的每一点批评都是不成立的.当然,目前的新实践美学体系仍然是一个极其粗略的框架,在此框架上还需要覆盖上丰满的血肉,还有有待发展和改进的地方.这除了我们自身的努力外,也欢迎一切立足于扎扎实实的学问根基和切切实实的审美体验之上的批评和质疑.