马克思的人的社会性对人的自然性的统摄——“人的类本质”向“人的存在”转换的内在逻辑

马克思人学研究存在着人的类本质向人的存在转换的问题，但两种人学视域并非是绝然对立的，而是存在着内在的逻辑联系，即它们都立足于人的社会性对自然性的统摄来研究人，正是这一内在逻辑促成了马克思人学视域的转换，马克思最终由人本主义者向实践唯物主义者转变，并使其哲学真正地成为革命的学说。     

用普遍联系建构哲学理论诸范畴——关于物质、精神、人的本质内涵的新界定

普遍联系是唯物辩证法的基本原则，也是论证和阐述其他哲学范畴的逻辑起点。如果用普遍联系的观点重新审视哲学上的物质、精神和人的本质，那么它们都必然表现为内部联系和外部联系的辩证统一；不仅物质、精神的存在和运动依赖自身内、外部的相互联系，而且人的产生和发展也依．辛负自身内、外部的相互联系。     

人的现代化理论与人的全面发展理论比较及启示

人的现代化理论与人的全面发展理论都是关于人的学说,二者研究的问题既有现实的、具体的联系,又有历史的、本质的区别。弄清它们之间的相互关系,对于在全面建设小康社会的过程中,坚持以马克思主义人的全面发展理论为指导,大力促进人的全面发展具有重要的现实意义。     

效率·公平·人性

一个社会发展生产力和完善生产关系都不是最终目的。人们不是为了效率而提高效率，也不是为了公平而追求公平，在公平和效率背后有一个更为重要的因素在起作用，这就是人的需要即人的本性。人的本性在具体的社会实践中展开，显现为效率、公平及其关系。反过来，效率和公平关系的实际处理，必须以是否有利于人的本质的实现和人的各种需要的满足作为最终判据。     

以主客体视角阐释马克思“人的本质”

“人是什么”是古往今来几乎所有的哲学家都要面对和思索的谜题，以往的哲学家对这一谜题的解答各有特点，也存在一些片面性。马克思在吸取前人思想精华的基础上，创立了关于人的本质的学说，但国内外学术界对这一学说尚存在一些争论。本文在分析马克思“人的本质”经典论断的基础上，引入主客体视角，力求以这一视角来阐释马克思“人的本质”的不同层面，从而达到全面、准确理解马克思人的本质学说的目的，为马克思人的本质学说的继承与发展略尽绵力。     

对管理假设的探讨

管理假设是客观实践的产物，是人们从事管理实践、研究管理问题的前提。管理假设也随着社会环境、管理条件的变化而不断的修正。管理的假设包括自私性、理智性、可塑性和不信任性，我们的管理理念、管理设计、管理制度、管理方法都是建立在这样的假设之上。自私是人的天性，无私和礼仪是后天社会教育的结果，自私性是管理者看待问题、设计组织方案、制定组织制度的视角，无私和宽容是管理者处理问题需要倡导的主张；人们做出选择总是朝着有利于自己的方面做出选择；人对某事物的认知，都是通过学习和教育促使其发生变化，优秀的员工总是学习和培养教育的结果；对人不信任是制定组织管理制度的前提，对人不信任的制度，也是保护组织及组织内所有人的制度。     

建构马克思主义人学理论的哲学思考

人们所从事的创造对象世界的社会实践，是界定人的本质和建构马克思主义人学理论的前提和基础；人们社会关系的存在与发展，是界定人的本质和建构马克思主义人学理论的依据和标志；而人的“自然属性”和“社会属性”的有机统一，是界定人的本质和建构马克思主义人学理论的主要内容。     

建筑物区分所有权人组织的外部关系初探

建筑物区分所有权人组织是区分所有建筑物的管理机构。建筑物区分所有权人组织与外部相关组织和机构的关系,对建筑物区分所有权人组织正常发挥其管理功能有重大影响。对建筑物区分所有权人组织与管理服务人,以及建筑物区分所有权人组织与行政机构这两组重要的建筑物区分所有权人组织外部关系的分析,揭示了如何处理建筑物区分所有权人组织外部关系,以确保和促进建筑物区分所有权人组织正常发挥其管理区分所有建筑物的功能。     

马克思的人的社会性对人的自然性的统摄——"人的类本质"向"人的存在"转换的内在逻辑

马克思人学研究存在着人的类本质向人的存在转换的问题,但两种人学视域并非是绝然对立的,而是存在着内在的逻辑联系,即它们都立足于人的社会性对自然性的统摄来研究人,正是这一内在逻辑促成了马克思人学视域的转换,马克思最终由人本主义者向实践唯物主义者转变,并使其哲学真正地成为革命的学说.     

人化自然背景下自然的目的性新论

自然有没有目的性，如果有的话，是在什么意义上讲的，自然的目的性是否具有层次性，我们应该如何对待这些不同形态的自然及其目的性，等等。这个问题，不同的价值观和思维方式的回答是不同的。一般来说，机械论和传统唯物主义是否定自然的目的性的，西方传统中占主导地位的理性主义往往形成自然与社会、物质和精神、理性与非理性等等二元因素的对立。而儒家、马克思的实践哲学明确主张，或从现代现象学可以推断出，自然界不但存在着目的性、主体性，而且存在着它们的差异性，如马克思强调在实践活动的基础上自然与历史的一体化，而儒家的仁爱是有差等的爱，不是墨家所说的具有绝对主义倾向的“兼爱”。也就是说，自然界中的一切生命，按照从高到低的价值顺序，微生物、植物、普通动物、人，都是具有独立的意志和价值的生命体。在道德的理想性、超越性上，它们是平等的，都是爱和尊重的对象，而在现实性上，它们对人的价值是不同的，人们对待它们的态度也应该是不同的，即是有差等的。     

从人的发展看“人肉搜索”的意义

网络搜索是人们网络生活的日常行为方式之一,人肉搜索的出现是网络信息时代的必然产物。许多研究者从法律、道德以及传播的角度对人肉搜索做出了褒贬不一的评价。然而从马克思人的本质理论和英格尔斯人的现代化理论角度来看,人肉搜索从某种程度上体现了新的社会关系的演进和人的现代化发展的途径,不管是从本体论意义、认识论意义还是发展论意义来看,人肉搜索都表达了信息时代人类本质的不断发展和社会信息状态下人的现代化的必然要求。     

从“中国式陋习”入手浅谈人的素质

“素质”一词本是生物学概念，百度百科中解释道，指人的先天生理解剖特点，主要指神经系统、脑的特性及感觉器官和运动器官的特点。这是人的自然素质。随着时代的发展和进步，素质这一概念的自然性渐渐在人们心中弱化，取而代之的是广义的社会性，即人的社会素质，指人作为活动主体所具有的修养、能力和才干，亦即人在生活、工作及社会活动中所具备的自身条件。本文从马克思主义人学中人的素质角度出发，从“中国式陋习”的现象入手，分析其产生原因及改造特点。     

人的文化性及其幼儿教育意蕴

人是具有文化性的，任何人都不可能脱离某种文化而存在。人的文化性决定了人与文化始终保持着一种联接，人的发展过程本质上也即人对文化的参与过程。因此，我们在理解学前教育时必须要立足人与文化的这种关系，从文化的视角去理解儿童、教师以及幼儿园课程本身。     

人的局限性内容探析

局限性是人的基本规定性和重要现实。局限总体和局限程度是人的局限性的两个主要内容。局限总体是人所具有的全部局限相互联系形成的整体,是人的局限性最主要的直接构成因素。数量众多的局限是构成人的局限总体的要素,可以划分为诸多类型,具有多种规定,它们之间既存在一定的关系结构,又不断相互作用。局限程度是人不完美、有局限的总体程度,是表征和衡量人的存在水平与发展程度的直接指标。按照其程度和负面效应,可以将人的局限性划分为七个逐步加剧的层级:影响的局限性、干扰的局限性、限制的局限性、阻碍的局限性、停滞的局限性、致命的局限性和消亡的局限性。     

中国人的事物指向、他人指向和自我指向特点

按照人格研究的“词汇学假设”，所有的人格特点都会被编码进自然语言中去，而与人们对事，对人，对已有关的词汇中就包含了人们的事物指向，他人指向和自我指向的特点，从中文人格特质形容词中各出的中国人的事物，他人和自我指向特点，分别由三个，六个和五个因素组成。文中还报告了大学生和在职人员以及性别在以上14个方面存在差异，这方面的研究有着重大的现实意义。     

简析马克思主义“人的全面发展”概念之内涵

有一种观点以列宁的提法为据，引用马恩的有关论述，认为“全面发展的人”是“会做一切工作的人”。而深入理解马恩在特定社会条件下对人的全面发展问题的论述，结合对人的全面发展实现过程的分析，笔者认为人的全面发展应该是个人自身属性的发展，是自身才能、志趣等方面的自由发挥和运用，并且这种发展是相对的，个体之间存在着差异，并非是个人适应社会使自身各方面都有能力，从而“会做一切工作”。如果错误理解马克思主义“人的全面发展”概念内涵则会造成对素质教育的曲解。     

日本专家为中国支招：居委会的作用很重要

“如果10万灾民各自独立行动或只是等待救援的话，10万人都只是受害者。如果大家共救的话，10万人就能发挥几倍于10万人的力量。” 连日来，中国地震的消息也成为日本人关心的话题。作为地震多发国，日本的专家和民众在为灾区人民担心的同时，更愿意把多年积累下来的地震救灾经验教训与国人分享。     

人与人生的新定义及启示

人与人生的定义是与人有关的重要论题。本文由人的自然、社会和自主三方面属性给出了人与人生的新定义:人是地球上一种高度社会化的高智力动物;人生是一个跨度几十至百年的自然生命、社会使命和个人奋斗历史过程。新定义启示人们要珍爱生命、相互尊重、互利共赢,度过一个现实的人生。     

论人的本质的肯定及其矛盾

人的肯定是人的生命过程的目的和核心，人的本质是人的肯定中的根本内容。但是，在人的本质肯定的问题上却存在着诸多难以克服的矛盾。表现在：第一，人的肯定与人的食色之性的矛盾，带来自然环境和人与人之间关系的恶化；第二，人的肯定与人的身份差别的矛盾，人在肯定自身的同时，带来各种社会异己力量，反而走向了对自身的否定；第三，人的肯定与人的实践本质之间的矛盾，实践是人的类本质的体现，在实践过程中形成的对人的肯定的评价标准和机制超过一定的度，最后走向人的肯定的反面。     

论交往与人的发展

交往与人的发展之间紧密相关，伴随着人类社会的生产，它们相互影响、共同前进。追求人的发展是马克思主义的一个价值目标，在促进人的发展的多种途径中，通过交往来促进人的发展是一个更为现实的路径。当前我们强调在和谐交往中促进人的发展。