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李汝珍创作《镜花缘》时将自己的音韵学思想部分地融入其中。通过对这部分内容的爬梳，可以窥得其音韵学思想。其中有较为进步的观念，也有因循前代韵学思想的成分。将《镜花缘》反映的李汝珍韵学思想与《李氏音鉴》相对比，发现《镜花缘》中的音韵学思想既有重视实际语音的创新之处，又存在着某些存古思想，这与《镜花缘》中音韵学相关内容来源的复杂性有关:来源于《李氏音鉴》者因其与李汝珍等韵学思想的关联而带有创新性，与上古音、中古音相关的内容则因为李氏的创作旨趣、清代上古音研究中普遍存在的存古思潮，以及“求雅存正”的文学语言观关系密切而带有“存古”特色。 相似文献
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马固钢 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1990,(1)
《说文》:“羌,西戎。牧羊人也,从羊、从儿,羊亦声。南方蛮、闽从虫,北方狄从犬,东方貉从豸,西方羌从羊。此六种也,西南僰人、焦侥从人,蓋在坤地,颇有顺理之性;唯东夷从大,大,人也。夷俗仁,仁者寿,有君子不死之国。”段玉裁于“此六种也”下注道:“上文只有四种,不得言六。或说当作‘有谓羌有六种’,《明堂位》、《尔雅》所云‘六戎’也。今按亦非文义,当云‘皆异种也’,以引下文从人、从大之字。”并谓“牧羊人”当作“羊种”,“各本作牧羊人,似取《风俗通》窜改”。 相似文献
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《镜花缘》是中国古典小说中为女性谋解放的先行者,从中可见李汝珍对于妇女婚姻问题的思考及隐含的进步思想,这足以确立了它在中国关于妇女问题的小说中不可替代的位置。 相似文献
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清道光年间,中国文学史出现了一部旷世奇书——《镜花缘》。书中的一百名花仙子因为得罪武则天而遭贬谪,下凡人间幻化为一个个美貌多才的才女,抒写了一曲巾帼壮歌。然而,从书中才女的最终命运来看,作者李汝珍就妇女问题开出的药方并不圆满。 相似文献
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彭云 《淮海工学院学报(社会科学版)》2003,1(1):31-34
《镜化缘》是中国文学史上第一部以妇女作为社会主角来加以公平讨论和深刻刻画的优秀小说,不但通过创造许多鲜明的人物形象来演绎了一段段五光十色的神话典趣,而且利用浓重的愤世嫉俗的辛辣讽刺揭露了世事人情的人间百态,并肾扣海内海外生意买卖的离奇体味张扬了"中学为本,西学中用"的开放意识。《镜花缘》,李汝珍所作。板浦者,古海州府治,今连云港灌云县所辖。李汝珍19岁至板浦,"久作寓公",在此著书立说,先后有《李氏音鉴》、《镜花缘》、《受子谱》等,其中尤以《镜化缘》为之精华而传之久远。而正是时为"盐府"的板浦的经济富足、商贾云集、名人辈出、人文荟萃的丰富沃壤和李氏自身久居此地所接受良好教育的淳厚底蕴,共同成就和孕育了《镜化缘》这篇"永垂不朽的大文"。 相似文献
6.
《镜花缘》是清代作家李汝珍所著,鲁迅将其归类为＂才学小说＂,并为其定义,同时针对其产生的社会背景、文本特征进行了大量的研究梳理和总结论述,特别是对《镜花缘》的评述考证,奠定了《镜花缘》的历史价值。同时,鲁迅对《镜花缘》的艺术手法加以评价和总结,并在自己的创作中继承、发扬。 相似文献
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在检阅四库本《唐会要》卷七十四《选部上.论选事》和中华本《唐会要》卷七十六《贡举中.进士》时,发现二书或整段内容此有彼无,或史事时间序次歧互淆乱,或人名和官名互有出入,或文字衍脱讹误,凡此类可拾掇的问题不在少数。 相似文献
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欧阳光 《中山大学学报(社会科学版)》1995,(4)
清代嘉庆、道光年间，中国正处于鸦片战争的前夜。作为产生于这一特定时代的长篇小说《镜花缘》，对妇女才华的褒扬和独立人格的肯定、对封建末世社会弊端和浇薄世风的揭露和鞭挞，以及时由于社会生活中商业活动的日趋活跃而带来的观念的转变、知识分子价值选择的多元化趋势等诸方面的描写，无不反映出这一时代的独特风貌。 相似文献
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苏振元 《杭州大学学报(哲学社会科学版)》1985,(3)
朱自清的散文写作,可以分为两个时期。三十年代以前的散文,具有绵密和深厚的情致,委婉腻细的艺术风格。三十年代以后的后期散文,仍然保持了精细观察、工笔勾勒的作风,并且更多地带上了现代口语的亲切韵味。因而,文章显得更加朴素、隽永。开明书店出版的《欧游杂记》(1934年9月)和《伦敦杂记》(1943年4月),是朱自 相似文献
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介绍了《李汝珍师友年谱》及其作者李明友,分析认为《李汝珍师友年谱》的特色在于其选题的挑战性、研究模式的创新性以及文献梳理考据的科学性,在此基础上,对其价值进行了蠡测。 相似文献
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袁世硕 《长江大学学报(社会科学版)》2004,27(1):33-37
《镜花缘》是就《山海经》所记海外人光怪陆离的形体特征 ,进行荒诞文学性的演绎。写作方式有解说式、映照式两类。旨意都是嘲谑现实社会中的丑陋习俗 ,但艺术性却有高低差异。博学家作小说 ,赖博学以成 ,又受博学之害。 相似文献
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张思齐 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2003,24(6):123-131
在国际比较的视野中考察 ,以镜月水花的方式观照社会和人生是《镜花缘》的基本观念 ,源于梵文文学 ,其借鉴是不自觉的。对唐代文学的借鉴是自觉的 ,存在宏观借鉴、材料借鉴和特殊事物借鉴三种情况。作者间接地受到了拉丁语文学的影响 ,表现在叙事手法的流动性、思维的飞跃性和博闻广记的描写方式上。该书与日本文学的双向互动至为明显。《镜花缘》是世界文学交叉互动的产物 ,既是源又是流 相似文献
14.
钟振振 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2002,(2)
［１］卷一：故魏野哭有终诗曰：“圣代贤臣丧，何人不惨颜？新祠人祭祀，旧债帝填还。卤簿尘侵暗，铭旌泪洒斑。功名谁复继，敕葬向家山。”（中华书局１９８５年版第２页，以下只注页码）按：“家山”者，家乡之山也。唐钱起《送李栖桐道举擢第还乡省侍》诗曰：“莲舟同宿浦，柳岸向家山。”又《送虞说擢第南归觐省》诗曰：“爱君采莲处，花岛连家山。”宋刘述《家山好》词曰：“水晶宫里家山好，物外胜游多。”孙道绚《滴滴金·梅》词曰：“梦绕夷门旧家山，恨惊回难续。”皆是其例。可知魏诗“向家山”即回故乡之意，非地名，故不可加标… 相似文献
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张蕊青 《北京大学学报(哲学社会科学版)》1999,(5)
清中叶扬州学派是乾嘉学派的一个重要分支 ,其学者大致可分为纯考据派和通经明理派两类 ,通经明理派在重视音训考据的同时 ,也着力批判封建道德和程朱理学。李汝珍与扬州学派的学者有广泛的联系 ,《镜花缘》中以学问为小说的特征和反封建、反理学的思想倾向 ,都与作者李汝珍受扬州学派影响有关 相似文献
16.
戴镏龄 《中山大学学报(社会科学版)》1982,(1)
在《马克白》这部悲剧中,邓肯是一个什么样的人,他扮演了什么样的角色,历来研究很不够。他在剧中的出现是短暂的。马克白夫妻亲手部署并执行的凶杀在第二幕中从此使邓肯消失了。应该说,他从第二幕结尾就再没有出现过,观众只是从他的谋杀者口中知道他还在睡梦中苟延残喘。然而他对这部悲剧的形成起着重要的作用。马克白走 相似文献
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陈冬根 《成都理工大学学报(社会科学版)》2008,16(4):106-106
在朱东润先生《梅尧臣集编年校注》(上海古籍出版社2006年)卷二十九中,载有梅尧臣连续创作的《次韵和景仁对雪》、《次韵三和景仁对雪》。此诗题似存在问题。如果诗题之“三”字原本无误的话,必当有“再和”。梅氏既然作有《次韵三和景仁对雪》诗,则其必定作有《再和景仁对雪》 相似文献
18.
胡益民 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
本文对长篇小说《镜花缘》的社会批判主题和艺术结构做了系统的分析，认为，无论就内容还是表现形式而言，《镜花缘》乃是对它前面的小说遗产的一次全面的实践性总结，它的成就和缺失，都与这一特点密切相关。 相似文献
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阎续瑞 《淮海工学院学报(人文社会科学版)》2003,1(2):34-37
《镜花缘》与《红楼梦》两部古典名著中塑造了众多的才女形象,体现出鲜明的才女意识,且其才女意识的基本内涵都是对女子读书的肯定和对女性才学的赞赏.透视两部名著的创造人,李汝珍与曹雪芹的才女意识在写作目的、才女之才的内涵等处有着共同特征,并由他们进步的妇女观所决定.但是,由于两人在生活阅历、知识修养、治学兴趣以及对科举制度认识等方面的不同,两部名著所昭示的才女意识在立足点和为女性所设定的读书目的,以及女子才学内涵的侧重点上也存在诸多的差异《镜花缘》主要表现为其读书吟诗、民间百戏与音韵学知识;《红楼梦》则表现为其诗才、绘画才能以及理家之才. 相似文献
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龚际平 《淮海工学院学报(人文社会科学版)》2004,2(2):30-33
通过分析比较清代以来人们对<镜花缘>的评价,并进行主题学和叙事学方面的研究,认为<镜花缘>具有独特的文学史地位,不可用今人纯文学的观念来看待.认为<镜花缘>小说中"炫才"内容常被评论者所诟病,实际上这是以才学为主干来表达主题需要的叙事策略,其主题内容是人生理想境界的金字塔,成为沟通古代与近代的"寓言". 相似文献