关于历史上民族关系的几个问题

历史上我国各民族之间的相互关系问题,是一个内容极其丰富而又十分复杂的研究课题。本文所讨论的不是我国历史上某些民族在政治、经济和文化方面的具体关系,而是历史上民族关系方面的几个一般性问题和提法,即历史上民族同化与民族融合问题、所谓“主体民族”问题和历史上民族关系的“主流”问题。下面我就这三个问题提出一些粗浅的看法。一、关于历史上的民族同化和民族融合     

我国历史上民族关系的主流

正确认识与论述我国历史上的民族关系,是我国古代史研究中的一个重大课题。只有运用马克思列宁主义的理论武器准确地阐述这个问题的各个方面,我们才能对我国这样一个多民族统一国家历史的研究,作出有价值的贡献。我国历史上民族关系的主流是什么?史学界对此已经进行了一段有益的讨论。从已经问世的论著中,我们看到了这样两种具有代表性的不同观点:一种认为我国历史上的民     

波澜壮阔的大历史图景——论新时期古代历史题材小说的民族国家叙事

从主流意识形态的文化立场考察,新时期古代历史题材小说从四个方面呈现出民族国家视野下的大历史图景：首先,“汉唐明清”的“盛世叙事”,重建了中华民族精神,在叙述民族国家观念的现代性展现过程中对主流文化意识形态提倡的“中华民族伟大复兴”做出了自己的回应;其次,民族融和、共同和谐发展的历史面貌得到再现,成为“建设社会主义和谐社会”的重要内容;第三,“汉唐明清”由衰转盛的变革历史书写契合了民族国家改革话题,表达了与主流意识形态文化一致的精神向度;最后,古代历史题材小说自身的工具性,导致它的价值取向与当前的主流文化意识形态有着趋同之处,晨现出一种“现世关怀”情结。     

中国优秀传统道德的丰富内容及其基本特征探析

中国优秀传统道德内容极其丰富,特征极其鲜明。它集中体现了我们民族优秀精神的各个方面,对于伸张人间正气、培育美好品行、陶冶高尚情操曾作出过不朽的历史贡献。中国优秀传统道德是优秀民族精神的载体,它以“尚道”精神作为指导原则,遵循“天人合一”的整体思维模式,体现“真善美”的高度统一,具有超历史、超地域等功能,这些基本特征表明了我国优秀传统道德长期存在的合理性和必然性。继承和弘扬优秀传统道德,是历史赋予我们的光荣使命     

中国民族关系史学术座谈会在京举行

由中国民族研究学会和中国社会科学院民族研究所联合举办的中国民族关系史研究学术座谈会,于5月25日至31日在北京召开。来自20个省、市、自治区,包括13个民族成份的130多位科研和教学人员参加了座谈会。 这次座谈会着重讨论的问题有两个,即:如何理解历史上的中国?什么是历史上民族关系的主流?与会同志认为,“中国”一词,在不同的时代有不同的含义。在古代,“中国”只是地域的、文化的概念。我国历代王朝都有自己的国号。“中国”作为我国的国号,是从辛亥革命成立中华民国开始的。历史上的中国不仅包括中原王朝,而且也     

古汉语别称词与中国文化

社会语言学的一个重要课题是研究语言与文化的关系问题.“语言和文化的关系就是形式和内容的关系.一般说来,内容决定形式.它具体表现为特定的文化常把某种烙印加到语言之上.当然,最明显的是表现在语言的词汇平面上.”因此,对一种语言词汇的多角度、多层次的研究和分析,无疑又是了解使用该语言的民族文化历史的极为有效的手段之一.因为作为语言诸要素中最敏感地反映社会变化发展的“词汇”,它能象“化石”一般地保留着一个民族不同历史阶段的文化内容.     

民族形成理论研究中的两个问题

斯大林定义民族的四特征理论不同于他本人对于“民族”的历史范畴的论述,是一个具有科学性的理论。这个理论不仅能正确解释民族的形成,也能够合理地解释我国民族识别过程中遇到的具体问题。“民族”由“部族”发展而成;“部族”与“民族”的重要差别在于,“部族”在“表现于共同文化上的共同心理素质”这个最具有本质意义的特征的发育上尚未成熟。而这一特征尚未发育成熟的根本原因,在于未能形成升华到一定的理性高度、具有较丰富理性内容的传统文化,因而群体不具备稳定的“共同文化”的基础。     

唯物辩证法视角下新时代党史学习教育的方法论思考

唯物辩证法为继续把党史学习教育引向深入,不断巩固拓展党史学习教育成果提供了科学的方法论指导。从现象与本质的视角来看,党史学习教育既要透过错综复杂的社会历史现象,从整体上认识主题主线的历史连贯性,也要旗帜鲜明地反对历史虚无主义,客观分析主流本质的历史必然性,从而准确把握百年党史发展的主题主线、主流本质。从内容与形式的视角来看,党史学习教育既要关注学习内容,回答“学什么”的问题,也要创新学习形式,回答“怎么学”的问题,力求达到关注学习内容与创新学习形式的有机统一。从辩证思维的视角来看,党史学习教育既要辩证把握“知”与“行”,坚持理论性与实践性相融合,也要辩证把握“点”与“面”,坚持两点论与重点论相统一,进而全面深入准确地学习百年党史。     

明清时期畲汉两族人民的友好关系

关于我国历史上民族关系的主流,在当前学术界有各种不同的看法:有的认为在阶级社会里,民族之间的关系是不平等的,是剥削和压迫的关系;有的认为,历史上虽然存在有民族压迫和民族战争,各民族的统治阶级经常制造矛盾和民族隔阂,但从总的方面看,各民族的友好往来与相互融合是民族关系的主流,这表现在政治、经济和文化等各方面联系的不断密切和相互影响。我们支持后一种观点,不能简单地用阶级关系代替民族关系,过份强调民族矛盾和斗争的一面。现仅就明清时期畲汉两族人民关系的具体事实说明这一个问题。     

历史上发展统一多民族国家关系的“德治”理论与实践

在中国历史上,无论哪个民族建立的中央政权,都把实行“德治”作为协调民族关系的实践策略,成为“以德治国”发展统一多民族国家的重要内容。这是中国历史上沿着统一多民族国家建设方向上积累的重要“德治”理论与实践经验。     

民族历史情结与民间文化立场——李昌旭剧作文学创作论稿

作为四川少数民族剧作家中的重要代表,李昌旭的创作体现出了一种非常鲜明的地域文化特色：重视对少数民族中“小族”的历史文化遗产的挖掘和抢救,用独特的艺术形式和阐释方法去展示他们的神秘历史、民族情感、风土习俗和生活形态,并用新潮意识的渗透将古老的民族神话传说进行了现代性转换;另外李昌旭也有意识地在创作中关注在本质上与“小族”地位相似的“主流异族”中的底层百姓,完全“原生态”地反映他们的情感经历和人生命运,坚决不作夸张的道德评判和政治意义提升,体现了一种与民族情结有关联的世俗文化情趣,是巴蜀历史文化精神的当代显现     

试论孙中山的“五族共和”

“五族共和”是孙中山在辛亥革命爆发后担任临时大总统期间,提出的解决当时国内民族问题的基本原则,也是当时孙中山民族主义的重要内容。这一基本原则虽有很大的局限性,而且到1920年以后,孙中山便扬弃了它,但作为当时孙中山民族主义的重要内容,作为我国第一个资产阶级共和国解决国内民旗问题的纲领,孙中山主张的“五族共和”是有着深劾的历史背景的,同时在我国民族关系思想史上也应有一定的历史地位。深入研究这一问题,对于进一步了解孙中山这位“中国民主革命的先行者”的思想,对于我国民族研究工作的进一步发展,是不无裨益的。     

尹湛纳希的民族平等思想之管见

我国是统一的多民族的国家。民族问题历来是我国社会问题的重要组成部分。在民族关系上,我国历史上存在着对立的两个方面。一是剥削阶级统治下的对立,歧视和压迫关系;一是各民族劳动人民群众根本利益基础上的依存、团结和合作关系。历代剥削阶级的思想家只看到民族关系的第一方面而看不到第二方面,只强调第一方面而否认第二方面,甚至把第一方面作为我国民族关系的主流加以理论化,提出了不少荒谬的、反动的民族理论和民族思想。与此相对立的思想家们从各民族的共同利益出发,重视和强调第二方面,把第     

“三个代表“是检验我们一切工作是非得失的标准

马克思主义标准观具有与时俱进的理论品质。“三个代表”与“三个有利于”标准都是判断一切是非得失的标准 ,本质上是一致的。“三个代表”标准是对“三个有利于”标准的继承和发展。它既是理论概括 ,又是行动指南 ,在新的历史条件下 ,要把“三个代表”标准贯穿于党的工作的各个方面及社会主义现代化建设的全过程     

和谐:中国民族关系政治价值准则的重大变迁

指导民族关系政治价值准则的确立与变迁,直接影响着国内民族关系的构建与发展。中央民族工作会议将我国民族关系本质特征增加“和谐”这一新的政治理念,是我们党对社会主义民族关系做出的新论断,是我国指导民族关系政治价值准则的又一次重大变迁,具有重大的历史和现实意义。从党指导民族关系政治价值准则的历史发展、理论创新和实现途径三个方面,探讨“和谐”这一中国民族关系政治价值准则重大变迁的时代意义和理论贡献将十分必要。     

略论广西少数民族当代文学的民族特色

人类社会是由历史悠久的众多民族组成的。作为民族生活反映的文学,首失产生于并从属于一定的民族,“是民族的精神本性的反映一是那些创造这个本性的历史条件本身的产物”,是“民族意识、民族精神生活的花朵和果实”,“民族精神生活的印记”。世界上没有超民族的文学。文学的民族性,是衡量文学作品的价值和生命力的美学标准之一。应当重视广西文学民族特色问题的研究我国是一个由五十六个民族组成的社会     

抓本质，看主流，重实践─—邓小平同志区分姓“社”姓“资”的方法探讨

邓小平同志一贯坚持社会主义，反对资本主义。在如何区分姓“社”姓“资”的问题上，其方法可以概括为三句话、九个字：抓本质─—从本质上区分；看主流─—从主流与支流的关系上区分；重实践─—在实践中区分。     

中国文化传统与北魏孝文帝改革

北魏孝文帝拓跋宏，是我国历史上一位杰出的少数民族改革家。太和八年(公元484年)至太和二十三年(公元499年)，北魏政权在冯太后和孝文帝的先后主持下，进行了十六年之久的持续改制，涉及政治、经济、思想文化、风俗习惯等各个方面，对中国社会的历史进程产生了重大的影响。本文拟就中国文化传统与北魏孝文帝改革的关系做以探讨，并就教于学界。　　一、北魏“崇武”传统与“偃武修文”之争　　所谓传统，是一个民族或国家在长期历史中形成的风俗习惯、思维方式及价值观念在民族文化心理中的凝结与沉淀。任何一个民族，都有自己区别于其它民…     

“尚中”道德观与历史实践——传统道德与历史实践研究(一)

传统道德是传统文化主体的重要组成部分,这是由中华礼义之邦文明古国的国情和古老民族的特质所决定的。作为社会意识形态的传统道德是历史客观和社会存在的反映,从根本上讲,它是历史的产物,是社会实践的结果。马克思主义认为,全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引导到神秘主义方面去的神秘东西,都能在人们的实践中以及对这个实践的解释中得到合理的解决。要正确认识复杂的社会历史现象,必须掌握和运用马克思主义的历史实践观。这里所讲的实践观,无疑,是客观的、能动的、历史的。那些热衷于搞民族虚无主义和历史虚无主义的政治“精英”们,首先在历史实践观这个根本问题上站到了马克思     

卷首语

民族与阶级的关系是学界经久不衰的话题。在本期“民族理论与民族政策研究”专栏中，来自中国社科院民族学与人类学研究所的王希恩研究员重拾这一话题，深入细致地剖析了阶级社会和社会主义社会中阶级因素对民族问题不同的影响方式，着重阐述了社会主义社会新形势下阶级斗争在民族问题上的表现形式；同时还对“民族问题的实质是阶级问题”、“当今资本主义世界的民族压迫”等重要话题做了深刻的分析。金炳镐教授着眼于民族发展这一重大历史课题，从理论角度对民族发展规律作了全面阐述，提出民族发展从本质上讲就是民族生存和民族演进的质和…