保健花粥 可愈疾养生

①梅花粥白梅花5—7朵,掰下花瓣,粳米100克皆洗净放入锅中,加适量白糖,煮成粥,能舒肝开胃,利于治疗郁闷不舒,食欲不振,头目昏痛,神经官能症等。②桃花粥桃花5朵,摘洗干净,晾水研末;粳米100克淘洗干净后入锅,清水煮成粥,再加入桃花末及适量蜂蜜,略煮。食之能活血、通便、利水,适用于治疗妇女血瘀、经闭、产后大小便不利、水肿、脚气等治疗。③月季花     

重阳养生漫话菊

我国食菊历史悠久,《神农本草经》载：菊花久服,利血气、轻身、耐老、延年。菊花甘苦微寒,有散风清热、清肝明目和解毒消炎等作用。对口干、火旺、目涩,或由风、寒、湿引起的肢体疼痛、麻木的疾病均有一定的疗效。长期食用能调节心肌功能、降低胆固醇,对眼睛劳损、头痛、高血压等也有一定疗效。     

“待到重阳日，还来就菊花”探解——中国古典文学旧话重新说系列之一

九月九日，重阳佳节，宴亲朋好友，畅饮菊花美酒，互祝健康长寿，是我国古老的传统民俗。一些大型工具书和权威评述，却形而上学地把孟浩然的“待到重阳日，还来就菊花”说成待到重阳日来观赏菊花，不仅背离了诗人的原意，也有悖重阳佳节饮菊花酒的传统内涵。文章就“待到重阳日，还来就菊花”这一名句，作重新探解。     

辽代的重阳节─—兼谈菊花酒的酿造

重阳节是指阴历的九月初九日，是古代中原汉族地区的传统节日。辽朝建立后，契丹族统治者也逐渐接受了这一节日，称“必里迟离，”并把本民族的游牧射猎传统习俗也融入其中，使这一节日的内容更加丰富。契丹族统治者接受这一节日最早是在穆宗时期，圣宗时被纳入礼俗范围，并规定了一整套的礼仪─—重九仪。重阳节所饮菊花酒有两种酿造方法。     

小便讲养生

小便是否清利直接关系到肺、肾、膀胱等脏腑的功能活动。人应十分重视对小便的卫生保健。     

父亲的菊花

父亲上了年纪,眼也花了,耳也背了,身体与智力都江河日下,可偏偏好奇心与日俱增,像个3岁小孩,有事没事老爱缠着我问这问那,没完没了。即使耐心给他解释,他也听不明白什么,我简直是在受煎熬。一个周末的傍晚,为了耳根清净,我在外面联系了一个饭局。     

菊花饺子

已是立冬时节,院里的菊花却开得正好。白菊、白绿菊、黄菊,姿态婀娜,在瑟瑟秋风里摇曳着,朵朵清雅得竟是那样可人疼。这是婆婆院中种的菊花,人至暮年,她老人家,活得愈发安详淡定,每日种花,除草,绣鞋垫。 婆婆提着塑料袋,弯腰从枝上摘去菊花繁密的部分。不大会儿的功夫,袋子里就有了百余朵菊花。菊花提回家,婆婆神秘地一笑,说,今儿让你吃个新鲜,菊花饺子。哦,菊花饺子,单单念出来这几个字,满口就噙香了。烟火俗世,秋风寒意,有菊花可赏,还有菊花饺子可吃,便给平淡的生活,添了一缕诗意的芬芳。     

凋零的菊花——生态学马克思主义解读《菊花》

运用生态学马克思主义的立场、观点和方法,解读斯坦贝克的《菊花》,研究人与自然的关系,为经典作品的解读打开新的视角,也为当代生态危机下人与社会、人与自然、人与人的和谐共处提供了新的思路。正是人类对物质财富和利益的盲目追求,才导致了人与社会、人与自然、人与人关系的异化,最终失去赖以生存的精神家园。     

饥饿养生

“饿”也是一种养生艺术。研究发现,定期让自己饿一饿,不仅可以减轻体重,还可以大大提高脑功能,使人更长寿。其实,人类的经验和现代科学知识已经在告诉我们,适度的饥饿不但能使人更好地“享受生活”,还能防病治病,延年益寿,有利于身心健康。     

埠上菊花绽重阳

年龄渐长,静默时,便会不期然地思念一些从前的事情,念至深处,竟会忘情而落泪。时至重阳,看着阳台上绽开的盆菊,就又想到了家乡的“花埠子”。小时候,听大人整天地念叨着“花埠子”：“明日去花埠子挖菜去”、“明日去花埠子薅草去”。听其音,却不识其字,竟误认为是“花布子”,     

菊花婆婆的故事

“森林中央有一个糖果做的房子,糖果屋的菊花婆婆会殷勤的招待来访的小客人。然后,等到了晚上就把他们抓起来,等到他们长胖了就把他们吃掉……”雨莎正在滔滔不绝的给水灵讲护花村的童话故事。     

药用菊花栽培技术

菊花有疏风散热，平肝明目之功，是常用药材。喜温暖，耐寒，可田间越冬。盐碱地、粘性土、太荫蔽的地方不宜栽种。苗期至花蕾期田间宜温润，花期宜稍干燥。菊花可分株繁殖，秋后菊花采收后，清除枯茎，培土，盖粪越冬。次年3     

菊花的多元文化象征意义探讨

在长期的历史变迁中,随着菊花文化的不断发展,菊花在不同的民族传统与文化背景下被赋予了丰富的文化象征意义。在中国、日本、韩国,以及一些西方国家,菊花都有着具有文化特色的多元象征意义。这种象征意义的多元性渗透在诗词、小说等文学领域,以及民间习俗、社会文化等各个方面。菊花象征意义多元性的产生可以认为是传统文化、审美心理和思维方式等因素综合作用的结果。     

约翰·斯坦贝克《菊花》的及物性分析

语言通过意义将纷繁复杂的世界经验识解为各类图形,并由词汇语法层的及物性系统体现。语言使用者选择不同及物性过程来表征世界经验时,其实际选择受到语言使用者自身经验、情景语境及文化语境的影响。分析约翰.斯坦贝克的短篇小说《菊花》及物性系统的相关文体特征,有助于揭示文本的深层主题意义：在当时社会背景下,女主人公所代表的女性世界被禁锢于家务和园艺中,在其他社会活动中只是被影响的对象,体现被动性;男性世界则专注于物质活动,极少用＂心＂去感知世界,缺少感性思维活动;具有主观能动性的人也失去了自我,变成了受客观环境支配的对象。     

《菊花》的符号矩阵分析

美国作家约翰·斯坦贝克的短篇小说《菊花》故事情节简单,故事四要素伊莉莎、亨利、补锅匠以及菊花彼此关系紧密,并代表着各自不同的化身。立足于女性主义视角,用A.J.格雷马斯的符号矩阵理论分析《菊花》的符号矩阵模式,有助于揭示父权制社会下女性追求男女平等,寻求自由解放的主题,反映女性追求自由平等之路的漫长以及女性解放之路的艰辛。     

人共菊花醉重阳

重阳节,是我国民间传统节日,自古撩拨着诗人的情愫,写下了不少描写重阳的诗篇,构成了诗坛上一道亮丽的风景线。     

道教养生文化与养生旅游融合发展研究

文章重点分析道教养生文化、养生旅游的内涵与发展、道教养生观对养生旅游发展的作用与启示,赋予养生旅游以理论基础和精神内核,为促进养生旅游健康发展,发挥道教文化新的功能提供借鉴。继而以岭南道教发源地——罗浮山为案例,分析其道教文化特质、演变以及养生旅游发展现状,提出道教文化与养生旅游融合发展的措施。     

阳虚体质及其摄养－－简谈体质与养生保健之三

所谓阳虚体质,是由于人体阳气不足,通俗讲即是生命之火不够旺盛．而呈现的一种以阳气虚衰为主要特征的体质状态。它体现人体功能减退,容易出现虚寒的征象。“阳虚”是一个整体概念,包括了肾阳、脾阳、心阳等。     

略论嵇康的养生道德观

嵇康的养生道德观以人性论为理论基础,对人和人格本身进行探讨。提出了以"越名教而任自然"为核心内容的养生伦理。不仅从理想人格和哲学层面上探求并形成其独特的养生道德理论,开启了教育伦理研究的新思维,充满了鲜明的批判意识,体现了鲜明的时代精神。同时对于人们从中探寻"感悟人生,完善人格,保全生命,坚持节操"的道德修养道路有着积极意义。     

我的养生铭

身心健康,重在养生;