胡塞尔的生活世界学说——对欧洲科学危机问题的思考

胡塞尔晚年提出了生活世界学说。这一学说批判了欧洲近代以来科学的片面化发展,揭示出科学奠基于生活世界基础之上。科学是在人的生活世界基础之上历史性地发展起来的方法的产物,但是近代科学的发展以遗忘了生活世界为代价,从而导致欧洲科学的危机。然而,胡塞尔更加看重的是生活世界的不变的先验结构,这就使得生活世界学说服从于先验现象学,因此,与其说胡塞尔批判近代科学,不如说他在维护严格意义上的科学的哲学,从而坚持其从一而终的先验立场。     

理论思维的功能

恩格斯曾认为:“一个民族想要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维。”理论思维何以能使一个民族站在科学的最高峰呢?如果说站在科学的最高峰的唯一可靠的途径是人们认识世界和改造世界的实践活动,那么,理论思维就是通过为人们的实践活动提供正确的方向,使一个民族屹立在科学的最高峰。满足人们实践活动的方向的需要,这是     

新技术革命与法学研究方法论

以信息技术为主导的一场新的技术革命已在世界范围兴起。面对这一巨大的历史潮流,如何使我国法学研究、法学教育面向现代化,面向世界,面向未来,就成为亟待解决的重要课题。 一部人类社会的科学发展史,为我们揭示了这样一个深刻道理,没有科学方法也就没有科学的发展;科学发展到当今时代,没有多学科的综合知识,就很难完成新出现多学科性的课题。现代法律科学的发展,无疑需要有科学的方法论作指导;没有科学方法,也就没有法学的进步     

论科学与信仰的和谐发展

科学和信仰作为人类认识和把握世界的两个基本维度,内在地具有统一性.科学是对已知世界的把握,探求事物的内在联系和本质规律;信仰是对未知世界的把握,寻觅精神的栖息地,追寻人生的终极意义.科学和信仰之间是相互补充、相互促进的统一关系.科学使信仰富于理性,信仰给科学以强大的精神动力.必须始终保持两种文化历史的现实的张力,拆除人为的藩篱,使科学和信仰在相互借鉴、彼此补充中和谐健康发展.     

马克思视野中的"科学"——兼论马克思的历史科学与实证科学的本质区别

马克思将自己思想的合法性诉求标识为科学,甚至宣称其仅仅知道一门唯一的科学印历史科学.马克思的"科学"观念深受西方文化,尤其是西方近代科学实证精神的影响.但是,不仅作为德语世界中马克思所谓的"科学"(wissenschaft)与英语世界中的"科学"(science)含义有所不同,而且马克思所谓的科学还具有明确的规定性:科学必须以感性、现实、实证为基础;科学的任务在于透过现象发现本质和真理;科学是进行学术研究的正确方法;科学是服务于全人类的自由探索;只有无产阶级才能使科学真正成为科学.在此基础上,马克思的历史科学因其唯物、辩证、批判的特性,而与形形色色的实证科学区分开来.就其本质而言,马克思的历史科学是唯一真正的实证科学.     

马克思对黑格尔世界历史观念的超越

黑格尔首次从哲学反思的高度,揭示了人类历史是一个在绝对观念基础上不断发展变化的过程和由分散的民族历史走向整体世界历史过程的思想。马克思继承了黑格尔的世界历史概念,但是马克思从世界历史的演进基础、核心内容、思维方法、价值观念等方面超越了黑格尔,使世界历史的思想第一次真正变成了科学。     

科学精神与科学世界

现代社会无疑是以科学精神为导向的社会。科学给予了人类一个永恒世界的信念。人们认为,在变动不居的宇宙中,科学精神确立了支撑点,确立了不可动摇的支柱。因此,科学世界已成为世界各民族试图达到的目的地。(一)科学产生以前的世界及精神实质简单来说,符码化是科学产生以前传统世界的特征。符码化即相信某种符号和形象是物,相信符号和形象是一种具有普遍性的语言,有其感性特征。举例来说,在天主教     

哈瑞的科学实在论与科学方法论

哈瑞的科学实在论思想包括本体实在论预设,"三个世界"理论和探询这"三个世界"的方法论。本体实在论认为科学依赖实在论的事实预设和概念预设,表达这两个预设的实在论是原子论和物力论,这两种实在论在科学的不同时期起的解释作用不同;"三个世界"为感知世界、仪器世界和想象世界,它们的边界是历史的、可变的,人们接近它们的方式不同;科学方法论为描述分类方法和模型解释方法,科学正是通过这两种方法认识世界的。     

论科学与艺术的互补关系

科学和艺术,无疑是人类文化世界中的两朵奇葩,是同一文化母体所孕育出的一对“孪生兄妹”:它们有差异,更有着共同的根基。同中之异使它们分离,异中之同又使它们结合。科学与艺术的交汇融合,是现代人类文化发展的一个重要特点。本文将主要从科学方法论的角度,试图对科学与艺术的关系作一初步探讨。     

回归生活世界——道德教育的归宿

理性向生活回归是当代哲学发展的一个趋势,当前道德教育面临的困境究其原因就是科学世界与生活世界的隔离,导致道德教育的失真,远离了生活世界,终将走向虚无。所以,道德教育应该走向生活世界,使我们过上一种真实的、完善的道德生活。     

控制论和质、量、度

马克思主义唯物辩证法是世界观,又是方法论。是人们认识世界、改造世界过程中完整的、最高层次的科学方法。唯物辩证法说明了客观世界以及人们的思维不是凝固不变的,而是处于不断运动变化之中,通过量变转化为质变,因此具体的事物都具有一个产生和灭亡的过程。但是,我们在运用这种最高层次的方法于具体的社会实践过程中,又必须通过一些具体的科学方法作为桥梁,才能直接引用于具体的实践中。本文试图把控制论和辩证法中的质、量、度结合起来加以研究,使辩证法在人们具体实践过程中更能发挥其方法论的作用。     

史论是现代史学的灵魂

20世纪是历史学在世界范围内获得巨大发展的历史时代.在这个世纪中,一方面,人们的历史视界急剧地扩大了,另一方面,先进的史家们更已掌握和运用了愈来愈多的比较科学和合理的理论与方法,从而使他们的史论水平得到极大的提高,使史学发生了从印象主义的经验史学到理性主义的科学史学的重大转变.在这场深刻的史学革命中,20世纪的中国史学,同样发生了革命性的变化.特别是自包括马克思主义在内的西方哲学、社会科学传入中国史学界以后,一种以史论为灵魂的新史学中国的现代史学更已愈益成为了本世纪中国史学发展的强势潮流这同20世纪世界史学革命的基本方向无疑是完全一致的.     

关于科学、价值以及哲学的思考──读《哲学的嬗变:从拟科学到拟价值》

科学的进步与社金的发展，是否已使哲学产生了从拟科学到拟价值的妞变呢？这个问题涉及到科学、价值、哲学以及它们之间的相互关系，决定着未来哲学的基本方向，应该在学术上展开广泛的讨论。一、科学仅以认识世界为目的吗哲学拟价值论者以强调科学的认识功能为手法，回避科学在改造世界中的巨大作用。它在介绍古代哲学与科学的情况时写道：当时“……哲学与科学具有相同的使命：说明世界之谜在阐述牛顿与康德的哲学观点时认为：“这样，牛顿和康德对人类认识重新进行了分工；科学会认识世界（既认识世界之现象也认识世界之本体），哲学则退…     

系统科学方法论在文艺研究方法体系中所处的位置

将系统科学方法论引入文艺研究领域后,必然要出现这样两个问题:一,文艺的主要性质能否在系统思维这个层次上得到完全的说明?二,倘若不能,那传统的文艺研究方法或其他层次的研究方法与系统科学方法论将是怎样的关系,它们各自处在怎样的层次上共同作用于研究对象。一笔者认为,文艺的主要性质在系统思维这个层次上只能得到部分的说明。因为,系统科学方法论缺乏宽广的普遍性。世界(包括自然、社会和精神)是一个全面的、具体的、多样化的世界,系统科学方法论的中心理论范畴——系统所描述、所揭示的状态、方向、运动等,仅仅是这个世界物质存在和发展的一种状态,方向和运动。     

评库恩的非理性主义哲学

导论 科学一向被认为是理性的事业,科学方法也一向被认为是达到认识世界的最好方法,而科学哲学的历史主义学派开门人库恩则提出了另一套科学观,从此科学合理性遇到了严重的挑战。 库恩在《科学革命的结构》一书中提出这样的科学发展图式:前科学时期——常态科学——危机与科学革命——新的常态科学……。常态科学时期,科学共同体信奉同一个“范式”,去从事解疑难活动,库恩承认在这个时期科学是合乎理性地发展的,但他否认科     

蹲点的哲学

蹲点,是一种科学的领导方法和工作方法。蹲点就是进行典型调查研究、典型试验,进行小规模的探索性的社会实践。进行蹲点,可以帮助我们掌握客观实际及其发展规律,避免主观主义和形而上学,可以使我们的工作能从实际出发,符合客观规律发展的要求,从而把工作做得更好,避免犯错误或少犯错误。蹲点对于我们正确地认识世界、顺利地改造世界,具有很重要的作用。     

为西部大开发提供强大的精神动力

实施西部大开发战略需要强有力的精神动力。那么怎样做才能为西部大开发提供精神动力呢 ?笔者认为应从以下几个方面入手。一、掌握科学理论马克思主义认为 ,科学理论是历史发展的杠杆 ,是最高意义上的革命力量。因为 ,科学理论能揭示客观事物的本质及其发展规律 ,是人们认识世界和改造世界的工具和武器 ,特别是能为党政决策提供科学的理性的依据。因此 ,恩格斯说 :一个民族想要站在时代的高峰 ,就一刻也离不开理论思维 ;同样 ,一个地区想要有大的发展 ,也一刻也离不开理论思维。当前 ,西部大开发的序幕已经拉开 ,为使科学理论在西部大开发中…     

评新托马斯主义关于知识的“抽象级次”说

新托马斯主义是天主教的官方哲学。它千方百计把科学纳入自己的哲学体系之中,对科学进行唯心主义和神学的歪曲。它认为,上帝是一切存在的最高始因、本原和创造者,自然过程是由超自然的原因所引起的,它用神的预定和预见来代替自然界和社会发展的规律。它证明有一种超时空、超感觉的世界存在着,并与物质世界相对立。它说,科学只不过是说明物质世界的现象的,不能认识存在的最高本原。新托马斯主义企图以此来破坏科学的唯物主义基础,拆散唯物主义与科学的联盟,使科学变成“神学的婢女”。新托马斯主义这种反科学的蒙昧主义集中表现在它的知识“抽象级次”理论之中。我们可以把新托马斯主义关于知识的“抽象级次”说总结如下图。     

要切实做好新形势下的群众工作——学习习近平同志有关论述的几点体会

正一、人民群众是我们力量的源泉历史是人民群众创造的。人民群众是社会实践和认识的主体,是历史发展的真正动力,是中国特色社会主义事业的主人。人们的认识是客观世界的反映,只能来源于群众的实践。马克思主义告诉我们,把实践的观点和群众的观点有机结合起来,一方面把认识方法建立在群众路线的基础上;另一方面把马克思主义认识论作为群众路线的理论依据之一,使群众路线的领导方法和工作方法符合认识发展的规律,符合人类认识的规律,使它进一步建立在科学世界观的     

社会科学的双重维度及其向意识形态的嬗变

社会科学具有双重维度,它既是科学的认知符号体系,也是作为权力工具的符号体系,它在反映社会的结构和秩序的同时,也不断强化其研究的主题。西方社会科学产生于现代世界体系的中心,是维护着这一体系的地缘文化。当它从世界体系的中心转移到边缘时,其科学维度的消失使西方社会科学可能转化为意识形态。我们必须对这一可能性及其危害保持反思和批判。