拓跋鲜卑对鲜汉民族融合的影响分析

拓跋鲜卑是由我国北部鲜卑演化而来,并在魏晋南北朝时期,南入建立了北魏王朝。在拓跋鲜卑南入过程中,受中原汉族文化影响大,并逐渐与中原汉族实现了融合。     

拓跋鲜卑对鲜汉民族融合的影响分析

拓跋鲜卑是由我国北部鲜卑演化而来,并在魏晋南北朝时期,南入建立了北魏王朝.在拓跋鲜卑南入过程中,受中原汉族文化影响大,并逐渐与中原汉族实现了融合.     

论北魏前期对各族降附者的政策

从道武帝拓跋珪到孝文帝拓跋宏迁都改制为北魏的前期,是北魏统一黄河流域和巩固政权的时期。 淝水战后,前秦政权瓦解,黄河流域又陷入分裂割据局面。鲜卑族拓跋珪于登国元年(386年)春天即代王位。复国后的代政权,处在各少数民族政权包围之中,拓跋珪相继战     

北魏鲜卑妇女社会地位初探

在北魏社会中,男女地位基本平等。这一是由于拓跋鲜卑母系氏族遗风在思想方面的残存影响,二是部落时期的平均主义思想也有一定影响,三是由于国家的一些政策对妇女的地位给予了法律、制度上的保障。     

拓跋鲜卑南迁大泽考

1980年,米文平同志在内蒙古鄂伦春自治旗阿里河镇西北嘎仙洞,发现了公元443年北魏政权祭祀其拓跋鲜卑远祖宗庙的石刻,在历史学界和历史地理学界引起了很大的震动.这使我联想起古代拓跋鲜卑祖先推寅由此南迁至"方千余里"之大泽,究竟在今何处?搞清楚了这个问题,对于我们了解拓跋鲜卑史和黑龙江省西部的地貌变化,都有重大意义.可是,由于历史文献记载简略,人们对黑龙江省西部自然地理面貌的古今异同不甚了解,历史地理学家们也很少涉足,考古发掘尚欠充分.于是造成这样一个印象:黑龙江省的嫩江流域,至     

浅谈拓跋鲜卑南迁之“大泽”

古代拓跋鲜卑祖先推寅从呼伦贝尔大草原上的嘎仙洞南迁至"方千余里"的大泽,"大泽"是拓跋鲜卑南迁过程中的重要节点。本文在先人学者的研究成果上浅谈"大泽"之所在地,同时就拓跋鲜卑在南迁过程中的经济生活,以及拓跋鲜卑南迁到"大泽"对拓跋鲜卑的发展产生的影响进行了阐述。     

浅析拓跋代国

在阴山、河套与山西北部一带活动的拓拔鲜卑部落联盟酋长猗庐,于315年接受西晋的代王册封后,到公元376年拓跋联盟受到前秦苻坚的攻击被解散为止,称为拓拔鲜卑的代国时期.拓跋代国是北魏建立的基础和前提,因此,对拓跋代国的研究具有重要的史学价值.     

论北魏道武帝拓跋珪

鲜卑拓跋部在进入蒙古草原时,还处于部落联盟阶段,并且拓跋部还只是部落联盟中的一员.从力微起,拓跋氏才取得了世袭部落联盟首领的地位,故北魏王朝追尊力微为始祖神元皇帝.自力微起,拓跋部在受中原汉文化的影响下,逐步在向封建制国家的道路迈进.至猗卢时,已接受晋王朝代公、代王的封号,初步设置了一些官属,但尚无系统的制度.至代王什翼犍时,拓跋部已初具国家规模,但不久就被前秦荷坚所灭.淝水战后,前秦瓦解;拓跋珪复国,遂完成了拓跋国家的建制,奠定了北魏王朝的基础.因此,拓跋珪在北魏历史上占着重要地位,值得我们研讨.     

关于室韦的来源

室韦的来源目前仍是北方民族史研究的难点问题。本文首先结合文献记载对室韦来源的主要观点进行了评述，认为各说多有与史料相悖处，缺乏说服力；其次从拓跋鲜卑的迁徒和室韦的见载于史，室韦与鲜卑的译名根据相同，室韦与早期拓跋鲜卑地域相同，室韦的语言与鲜卑相通，室韦有特征性的风俗与拓跋鲜卑相同，文献记载把室韦看作是鲜卑后裔等层面论证室韦应属东胡系部族，是拓跋鲜卑后裔的一支     

试论鲜卑族的迁徒及其社会进步

试论鲜卑族的迁徒及其社会进步何天明在我国古代北方地区的历史中，鲜卑族的地位不容忽视。按照最早驻牧的地区，史学界基本趋向于鲜卑族有两大分支：一是驻牧于大兴安岭南段“鲜卑山”以山名族者；一是源于大兴安岭北段“大鲜卑山”的拓跋鲜卑，其后出现的各支鲜卑势力多...     

嘎仙洞刻石与对拓跋鲜卑史源的研究

在嘎仙洞刻石发现后,提出鲜卑史源被发现的问题。史源这个词所包括的内容很广泛,如名称的起源、族属的起源和住地的起源等等。这里以《嘎仙洞刻石与对拓跋鲜卑史源的研究》为题,着重讲与拓跋鲜卑起源地相关的一些问题。     

早期东部鲜卑觅踪

一、早期东部鲜卑:“鲜卑”和“屠何” 所谓东部鲜卑,实际是汉魏以后的概念,相对于北出的拓跋鲜卑,确指活动于辽河流域的慕容、段部等鲜卑部族。东部鲜卑与中原社会的频繁接触始于东汉初年。“光武初,匈奴强盛,率鲜卑与乌桓寇抄北边,……建武二十一年,鲜卑与匈奴入辽东。”即是这种接触     

"索头"为既辫且髡发式说辨误

“索头”指拓跋鲜卑发式,乃辫发之谓,又被称为“被发左衽”,为蓄留全发之一种,并非既辫且髡,亦非前剃后辫。弥罗即弥药,指党项拓跋,叶尼塞河上游都波三部落之一的弥列哥即其先祖,与拓跋鲜卑实为同源关系,非其后裔。     

鲜卑石室所关诸地理问题

内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗境内之嘎仙洞,位于大兴安岭北部顶巅之东麓,属嫩江西岸支流甘河之上源,地理座标为北纬50度38分,东经123度36分。洞内西侧石壁上,有北魏太平真君四年(公元443年)世祖太武帝拓跋焘派遣中书侍郎李敞来这里致祭时所刻之祝文,确凿地证实该洞即为拓跋鲜卑祖先居住的“旧墟石室”。 鲜卑石室的发现,为我们研究东胡系诸部族的地理问题,提供了一个准确的地理座标。     

北魏、北周、唐时期追祖李陵现象述论——以"拓跋鲜卑系李陵之后"为中心

本文通过考述北魏、北周、唐时期出现的诸多追祖李陵的现象,以"拓跋鲜卑系李陵之后"为讨论中心,从民族融合与文化整合的视角出发,来重新梳理和解析此类深为学界所质疑的追祖现象.本文还结合时代背景,将李陵视为一种胡汉杂糅的文化象征符号,探讨了其在北方游牧人与汉地农耕民接触与交往中所扮演的角色.     

北魏太武帝的鲜卑本名

南朝史书提到北魏太武帝拓跋焘的“字”时,或称“佛狸”,或称“狸伐”,或称“佛狸伐”,隋代魏澹《魏史》,也说他“字佛釐”。其实这正是拓跋焘的鲜卑本名,这一本名的全称是“佛狸伐”,对应的鲜卑语词应当是bribag,这个结构与魏晋时期鲜卑诸部的称号传统完全一致。bri是古代北族(既有显然属于阿尔泰语系的鲜卑、突厥,也有可能不属于阿尔泰语系的乌孙,还有语言属性尚不明朗的匈奴)常用的称号,如乌孙之拊离,突厥之附离,匈奴之符离,鲜卑之附力。在充分华夏化了的拓跋鲜卑的历史记录上,已经找不到其民族起源传说中狼的因素。凭借北魏太武帝拓跋焘的鲜卑“本名”佛狸伐,我们可以了解,拓跋集团的核心部族也曾经以狼为官号。由此可知,和匈奴、突厥等游牧民族一样,狼在拓跋鲜卑的精神生活和政治生活中,曾经也是相当重要的。     

一部拓跋鲜卑的别史——略论《洛阳伽蓝记》史学价值

本文认为杨之在撰写《洛阳伽蓝记》时 ,既重视有关文献记载 ,又注意实地调查 ,采摭旧闻 ,追叙古迹 ,实录成书 ,其记述丰富 ,可信程度高 ,史料弥足珍贵 ;不是孤立地专记佛教寺塔兴废 ,而是以寺庙名胜为纲 ,穿插许多故事 ,与洛阳都市盛衰、拓跋鲜卑所建王朝兴亡联系起来论述 ,深刻地反映了北魏时期佛教文化、社会经济、生活风貌、民族关系以及政局变幻 ,其中不少资料可补《魏书》之不足 ,并为《资治通鉴》等所采用 ;既以细腻的笔触描述了洛阳城内外伽蓝的结构、帝都风物、庭园景色 ,又精炼生动地记载了尔朱氏跋扈等历史事件及拓跋贵族穷奢极欲的生活状况 ,寓严肃的历史题材于文学记叙的笔法之中 ,体例明晰 ,繁简得宜 ,文史并茂 ,在中国史学史上占有一定地位。     

嘎仙洞与拓跋鲜卑的历史发展

本文论述了嘎仙洞在拓跋鲜卑历史发展过程中的地位与作用。     

鲜卑汉化--论北魏孝文帝改革对民族关系的调整

北魏初年,民族矛盾尖锐,民族关系紧张.北魏孝文帝为缓解民族矛盾,缓和民族关系,巩固北魏统治,对民族关系进行了调整.使鲜卑汉化,是北魏孝文帝改革的重要内容之一.使鲜卑汉化,有利于民族融合和南北的统一,但也导致了北魏的分裂.     

再论北魏孝文帝改革——兼谈改革对民族融合规律的启示

北魏孝文帝改革涉及鲜卑人在政治、经济和文化等方面的变革,尤其是对鲜卑族的生活方式和风俗习惯,孝文帝欲以“全盘汉化”的措施促使鲜、汉民族早日融为一体。客观地讲,孝文帝改革对北魏历史、对鲜卑族的发展都起到了较大的推动作用,将北魏的民族融合进程推向了历史的新高潮。但改革措施具有明显的“强制汉化”的特点,鲜、汉民族融合进程中呈现出“捏合”的特征,这不仅不符合民族融合的规律,而且在一定程度上加速了北魏的灭亡。