企业思想政治工作应注重四个结合

企业思想政治工作应注重四个结合孙善良李金龙一、开展思想政治工作与运用行政方法相结合思想政治工作是我们社会主义企业的优良传统和优势所在。企业的生产经营离不开思想工作，在企业里，完成生产经营任务需要思想政治工作提供精神动力。人是生产力诸要素中最活跃、最重...     

论企业思想政治工作的经济本质

回顾企业思想政治工作的历史,曾出现过忽冷忽热的不正常情况。特别是近几年随着社会主义商品经济的发展和经济体制改革的深化,一些人认为情况变了,思想政治工作可有可无,甚至可以取消;更多的人对新形势下如何搞好思想政治工作感到迷惑和苦恼。这里面原因较复杂,但我以为最根本的原因是没有认识到思想政治工作在企业内部的经济本质,即没有看到企业思想政治工作是生产性活动。表面上看思想政治工作不是在第一线直接生产产品,因此,人们认为思想政治工作在企业是非生产性的消费活动,从事思想政治工作的人员是非生产人员。这个传统的违背企业思想政治工作本质的观念不改变,企业思想政治工作的地位和作用就很难从根本上得到歧观。     

关于企业思想政治工作的哲学思考

马克思主义哲学是最科学、最完整的世界观和方法论,是我们认识世界和改造世界的强大思想武器。在新时期的企业思想政治工作中,我们更需要运用马克思主义哲学的基本观点和基本方法,认识思想政治工作的长期性、艰巨性,增强思想政治工作的预见性、针对性,辩证处理好几种关系,以全面的观点看问题,以科学发展观统揽企业思想政治工作,不断加强和改进企业思想政治工作。     

加强和改进企业思想政治工作必须坚持以人为本

坚持以人为本,是企业思想政治工作的题中应有之义。满足人对尊重的需要是达到调动积极性、实现思想政治工作最佳效果的重要前提。实践中,坚持以人为本,就要做到理解人、信任人、培养人,切实体现思想政治工作的人性化。 一、满足人的需要是企业思想政治工作的重要任务     

关于做好当前企业青年思想政治工作的思考

青年是社会上最富有朝气、最富有创造性、最富生命力的群体,团员青年更是企业可持续性发展的基本力量.重视和加强青年思想政治教育是党对共青团的要求,也是共青团工作的重要内容和基本职能.随着我国经济成分和经济利益、社会生活方式、社会组织形式和就业方式的多样化趋势日趋明显,现代高新技术发展迅猛,互联网络影响日益深入广泛,青年群体的思想状况呈现出多元发展的态势.如何在新形势下做好青年团员的思想政治工作,让青年团员适应时代新潮流,提高综合素质,更好地服务企业,奉献社会,已成为新形势下企业青年团员思想政治工作的首要问题.     

企业思想政治工作现代化贵在创新

思想政治工作是一门科学,有其内在的规律性,其基本原理和原则具有相对稳定性和广泛的适用性。但是,社会生活是丰富多彩的,是发展变化的;作为社会的人的思想更加丰富多彩,以人为工作对象的思想政治工作自然是一个复杂的系统工程。作为思想政治工作重要领域的企业思想政治工作,也自然要呈现出时代的特征。企业思想政治工作现代化是企业思想政治工作面临的一个新课题,如何实现企业思想政治工作现代化,唯一的途径在于其自身的创新。创新是企业思想政治工作现代化的根本出路。企业思想政治工作如何适应新形势,找准自己的位置,实现创新…     

新形势下如何加强思想政治工作的思索

加强新形势下基层思想政治工作,必须与企业文化建设相结合,增强基层思想政治工作的持久力。企业文化是新形势下加强改进思想政治工作的有效途径,要充分发挥企业文化导向、激励、辐射功能,铸魂凝心塑形。必须与干部队伍建设相结合,增强基层思想政治工作的感召力。要切实提高基层干部的政治素养,加强作风建设,抓好廉洁自律。必须与人本管理相结合,增强基层思想政治工作的凝聚力。要注重尊重人、理解人,搭建激励平台;注重培养人、塑造人,搭建学习平台;注重关心人、帮助人,搭建关怀平台。     

思想政治工作的生产力价值

一、人是生产力中最积极、最活跃的因素，思想政治工作全面提高人的素质，从而促进生产力的发展人是生产力的主体，是生产力中最主要的、决定的因素。要发展生产力，就要全面提高人的素质。思想政治工作能全面提高人的素质，从而促进生产力的发展。第一，思想政治工作可以提高人政治素质。思想政治工作的目的和作用就是让人们掌握正确的政治方向，提高人的政治思想素质。第二，思想政治工作可以提高人的智能素质。其一，思想政治工作为提高人的智能素质提供强大的精神动力。只有伟大的目标才能产生伟大的热情，伟大的热情就会产生伟大的动力…     

浅谈企业调整中的思想政治工作

在深化企业改革、推进小康社会建设过程中,如何做好思想政治工作,是搞好企业改革和调整的一个关键性的问题。如何认识和理解结构调整时期的思想政治工作,笔者从以下三个方面作以简要阐述。 一、以人为本是做好思想政治工作的立足点 人是实施企业结构调整的主体。做好人的思想政治工作是关系到企业调整能否顺利和取得成功的一项不可缺的重要工作,必须把充分调动人的积极性、创造性、发挥人的潜能作为中心任务。在现实的经济工作中要坚持以人为本,就是要求我们在指导思想和具体的原则方法上都要体现人为核心,关心人、理解人、尊重人,创造良好的工作氛围。尊重人就是平等待人,尊重人的人格     

论现代企业政工干部的素质

现代企业思想政治工作干部队伍是思想政治工作的一支骨干力量 ,是加强企业思想政治工作的组织保证。提高各级干部的思想政治工作素质 ,是加强和创新新形势下思想政治工作的重要一环。企业思想政治工作干部的工作性质和任务 ,要求他们必须具备较高的政治、品德、知识和才能方面的素质。一、良好的思想政治素质江泽民同志认为 ,思想政治素质是最重要的素质。因为在人的综合素质中 ,思想政治起着根本性的导向作用 ,为其他素质的培养提供动力。良好的思想政治素质表现为鲜明的政治立场、敏锐的政治嗅觉、正确的政治方向、坚定的共产主义信念以及…     

"生活的"实践与"实践的"生活--从现象学解读马克思美学的经典文本

实践美学要在“本体论”上继续拓展,可能的方向之一,就是回归现实生活世界。这是由于,马克思主义哲学就是一种“生活实践”的哲学,是回到生活实践的哲学。从现象学的哲学视角来看,这种“现实生活”是“人们的实践活动和实际发展过程”及其结果的统一,人类正是置身在“生活世界”内,并与“生活世界”互动的一种感性生成的现实存在,它最终指向“人的全面发展”的审美精神。由这种哲学思维范式出发,就可以将理论哲学的视角回归到人类生活实践本身,将主体与客体二分的视角回归到现实生活的本质直观,将感性与理性二分的视角回归到现实生活的本真呈现,将传统美学的视角回归到“生活美学”(PerformingLiveAesthetics)的建构。     

“逻辑与罪”的“与”

维特根斯坦的"逻辑与罪",其"与"究竟是"并列",还是"转入"?一般认为,逻辑是逻辑,罪是罪,"与"停留在陈列两端的平面上."逻辑"成为裁定"罪"的界限或尺度.但维特根斯坦又意识到,逻辑常常从外在的"并列"向内在"转入"了,即"逻辑"转入了"罪"--"逻辑罪".这是他毕生最难的划界.其他逻辑学家如罗素者流,则根本还无意识到不着边际的地步.     

释赏心之"赏"及其他

根据现存方言并证之以古代语言资料,可以知道赏心之"赏",是"爽"字韵头脱落后的方言口语记音.这种语音现象具有普遍性,以之解释一些历来释有疑义的词语如"伤心"、"行唐"、"桑新妇"、"刚"、"松(月桑)"等,均可豁然明白.     

"两课"教育中的"知"与"行"

“两课”教育肩负着对青年学生进行马克思主义的世界观、人生观、价值观、政治观、道德观的教育重任 ,“知”“行”统一是“两课”教学区别于其他文化知识教学的突出特点。“行”重于“知” ,“身教”胜于“言传”在“两课”教育中尤为显得重要。     

“龙虾三吃”与哲学的“在场”、“不在场”

“龙虾三吃”是日常生活中的俗事 ,但它透露出来的哲学意义却是非常深刻的。人们根本无法从餐桌上直接呈现给我们的、被宰杀了并被烹饪过的“龙虾”去理解、达到那个未出场的、活生生的、真实的龙虾。传统西方哲学的主旨在于追求永恒的“在场” ,试图通过理性形式 ,从感性存在中发现纯粹的统一本质。然而 ,后现代诸哲学家如晚期的维特根斯坦和海德格尔、伽达默尔、德里达对这一病弊作出了怀疑和反思 ,以为“在场”并不具有绝对的优先权 ,它总与“不在场”相联系、相统一 ,而力倡回到真实的事情本身。     

中庸之“中”探微

中庸之“中”字的涵义是全面的，也是自成系统的，与其相关的“执中”、“中和”、“时中”等概念均由“中”字衍生而来。在“中”与道德的关系上，中国儒家所言“中庸”是“至德”，而古希腊中庸思想的集大成者亚里士多德则认为中庸是区别于自然界的人事界之“中”，是最高的善。中庸以适度为原则，但它不容易达到。人的行为必须以理性为指导，才能达到中庸。     

"个人"与"整体"之间:"新时期"文学中的"英雄悲剧"

作为对当代文学英雄叙事传统的承接和延续,"新时期"文学"英雄悲剧"的叙事必然遭遇重构"个人"与"整体"关系的多重挑战;同时,与"受害者"和正剧英雄的形象相比,悲剧性"英雄"的塑造提出了更高的人格建构要求."新时期"英雄悲剧的叙事不同程度地陷入叙事矛盾导致的文本困境,尖锐地暴露了个人自我的成长在具体历史语境中的两难处境,也预示了当代文学英雄叙事传统的落幕.     

论儒家"孝治"司法实践中"孝"与"法"的矛盾冲突

自汉代确立儒家思想的统治地位后,儒家孝道伦理便逐渐演化成为一系列"孝治"施政的具体实践.其中,制定缜密完备的法律条文遏制各种不孝行为,采用司法手段严惩不孝犯罪,是"孝治"施政的重要方面.由于"孝治"与"法治"是两种完全不同的施政手段,因此,儒家"孝治"原则付诸历代封建王朝的司法实践,往往程度不同地出现"孝"与"法"的矛盾冲突.矛盾冲突的结果,通常是"法"屈从于"孝",封建法律原则或司法理性被儒家孝道伦理所扭曲,从而形成中国古代法制史上以孝枉法、屈法徇孝的常见现象.     

论《易》中之“和”

<易经>是早期中华民族智慧的结晶.<易经>认为世界万物皆由阴阳两种不同元素组成."阴阳和谐"是事物变化发展的前提和基础.阴阳变易,整体和谐,才得以化生万物.<易经>之"和",是中国"和"文化的源泉,在中华数千年文明的历史进程中,"和"文化对于维护社会稳定,增强民族凝聚力,起到了十分重要的作用.今天我们构建社会主义和谐社会,"和"文化仍然是值得我们借鉴和吸收的重要文化资源,"和"的智慧和哲学在当代仍然发挥着十分重要的作用.     

现象学视域中的“纯粹哲学”所涉及的几个前提性问题

倪梁康认为,“纯粹”概念在胡塞尔现象学中有明确的定义,它不仅指纯粹数学所具有的那种纯粹性,而且还意味着纯粹反思的纯粹性。纯粹的和不纯粹的现象学,代表了目前现象学研究界的两种思考方向。刘永富则通过对“怎么才算现象学的视域”、“怎么才算现象学视域中的纯粹”以及与此相关的一些前提性问题的澄清,认为“现象学视域中的纯粹哲学”就是关于所可能知的一切归根到底只能如何的思辩的学问。陈家琪讨论了胡塞尔所坚持的“纯粹意识哲学”的信念,特别是他有关“生活世界”的论述,并在康德所区分的“通俗的道德哲学”与“道德形而上学”(以及实践理性)的基础上,强调直观与描述是否可能把哲学的“通俗概念”(非学院派)与“纯粹概念”(学院派)重新统一起来的问题。张再林以梅洛-庞蒂的身体现象学为入径,对中国古代哲学中的身体性进行重新发现与梳理,希望有助于中国古典哲学的正本清源,并为回归一种更彻底、更根本的“不纯粹”的“生活世界”提供坚实的基础。